初禅略説 (19)

初禅略说（19）

禅修让我们的心眼，专注着自己的内心。也让我们自己的 “心” 亲自体验到什么是真正的快乐，由我们自己的 “心” “看到” 贪爱造成的恶果；自以为是所谓快乐而証实並不是真正的快乐，而是无尽痛苦的肇因，从而丢弃一般不实际的看法、想法、见解！

在这之前，行者日以继夜的持戒；努力的清除内心恶性的污染，渐渐的把一颗凶恶贪愛之心，鍛练成一个温顺祥和，爱心习习的清静心而悠然自得受乐。。。之后，才知凶恶贪爱的可怕。在防患未然不願再受到同样的痛苦而放弃旧時的不良心法见解，生起坚决不再受旧习恶念再能动摇的意愿，使心常处于安宁祥和之境。。。也即是说，没有令心清净是不能看到的事实。。

只要我们专心细緻的以一个平常人的心态（平常心），用心专注的守候，如门卫的守望，慎察走过我们心门，不为人知的每一个心念，我们必然会发现到暗藏内心，时为我们认定美好，紧紧追随着的欲望的念流之中，找到造成诸多恶性攀缘的原因烦恼。。。也即是说，我们从来都自认为是正常的内心念流的细心察觉之中，找到苦因、恶烦恼。。。也找到了恶念的由来。。。

人人从来都不曾察觉到这苦因（恶念由来）。。自从皈依佛法僧以来如此长久的专注，用尽了一生的時光，以在所不惜的精神，清净自心后才能勉強的有这一点点的了解到自心的仑回和烦恼的关系。。徹见万世痛苦的苦因恶念仑回心流。而给予灭渡。。。也即是五取蕴没有了无明贪爱不再生起恶念与灭尽。。苦灭。。。

也感慨那些没有机会入学之人，更是无从说起。。

我们的平常心乃修正清洁圆满不能缺少的一环。这个平常心的卑下亲和力，可让我们从心念之中找到应有的发现，而给予改正、犮展而有所成就。 有了这样的圆成的喜悦，就有肯定的信念的出现。这个肯定的平常心念，就不须向外炫耀，。。。而滿意。。。尤其是内心的清浄之喜，更使生命更具意义，而倍觉充实。。平常心让我们避开虚假，面向真实而立于中道。。故平常心在修持中是多么的重要。。。

人人都认为热受之境是快乐，不热受之境是疼苦。殊不知任何东西的生起，就必然的变迁和消失；快乐之后也必有痛苦。。。有生也必有死，有快乐也必然悲哀，一切都是相对、相互依存。。。只有不住爱恨两边，超越两立的概念，觉知无常空苦的存在而生起厌离之心。。才能安全的远离善恶是非的苦难处境，而立于祥和中道之境的清净见解。

每当事物或生命的产生都有其原因背景和条件性的，相对互为依存的，相继缘生缘灭的。只要緻密的省察绪缘俱起和合的关系，联继不断相继的生灭过程；前缘 “苦因”。。。到后缘的断灭的整个无我的过程以至仑转的整个情况，就会了解自心的错误观念，而断除常见和断见的疑惑。。

也即是說，在整个缘起缘灭之中的分析自我认定的執著（苦因）见解，而找到了贪爱造成的轮转无我苦串，而厭离贪爱，永离有结，究竟苦边。不做后有。

然而众生執著識是我，執著死后去找爱人、天界。。。乐世界。。贪爱識燃。。。贪爱動力，见结所繫，於未来世，生老病死。。。。在这无尽生灭离合的世界里，人们是乎忘记了，无论身在三界何处，都面对生老病死、爱憎别离。。。

心執取外境与五蕴生起热受欲求，它是贪心、我见的表现方式。。一个没有貪爱的无我的理知正见，在无常空苦諸法缘起的前提，必然照见 “五蕴无我”。。而徹见过去的种种都是无明炽行而成受者。无明贪爱惑见缘起。。而给予就此厭离、放弃，成就清净无餘安乐 。。

生命之中，我们最终必然面对死亡的到来，没有自我。。痛苦，分离死别。。一个由自己无明贪愛和期待，所带给自己的，却是一次又一次的悲哀和遭遇。。。

禅者的看法是不值得，内心的愿望是最后一身的。。。也即是灭渡执着放下无明贪愛迷惑的态度。。内心开始自在和解脱。。安宁了起来。。

也即是説，我们总有这么一天在亳无选择之下  ，面对独自死去的到來。无论愿意或否，接受和领会这个无我的事实，我们就会放弃贪愛恶念，心就会渐渐宁静，对人宽容，分享与关怀，让我们活在当下，和平友爱，慈悲喜舍。。生命短促，激动徒勞，恼怒无䃼于事。。让我们继续不断的警戒和锻炼清洁的心念，直到它坚定为止。内心時刻都处于清洁、舒暢、安宁的状态。在达到之前让我们专注内在的苦乐受觉。察看它对我们情感理知，生活处事造成如何的影响。。尚若厭离了贪爱，一切由贪爱造成的錯誤见解也必然不会存在。。我们的生活，也就趋向安宁祥和快乐起来。。。

这样一来不但使我们找到安宁，也同时避免沉湎而更清醒的安乐生活着。。

从专注到克服的整个禅修的过程中，见证了苦的生起和苦的消失（苦灭）。。。见证了无明贪爱须要通过自己的亲证才能断除的事实。。

“放弃”  貪爱而离开恶烦恼。只留下慈悲喜舍。。。剩下來的善良思维，宁静的心境，帶给自己。。真正的。。温馨和快乐。。。

让我们分享这份心已顺安的心。。心性的园滿，安祥自然、清浄和平、无求无住和平寂静，宇宙世界，並不存在，内心之中，只有安祥。身心世界，本来就空，只是存在。。。。离开了苦、乐。。这些都是观念，超越了这些观念，了解什么是安宁，何谓宁静？一切皆不存在。。一位安宁者。。

。。

只有一颗清洁善良、安宁的心才能帶给自己真正的快乐。。。

啊 ～ 自从寻找生死由来，歴经三十七道品至今，由于一心灭除苦因烦恼以來，无意间竟然找到了生命的奥秘。。。共缘无自性，无明贪爱，妄见业惑缘生。。。这是多么令人。。。感概。。

阅藏慕道，顶戴感恩！感恩佛陀。。。三妙三佛陀。。

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初禅略说 18。3

 初禅略说 18。3 

让我们 细細的品嘗，掛在嗇上圖表的内容。。

四禅八地是处于最高的位置，心地最为清洁的知覚生命世界之处。

细看註解：

 每層天的一天，等于人间几十年。。甚至亿万年不等。。。




宇宙大生灭的64大赲

难免的使人联想到，深邃无垠的广袤宇宙世界里，地球诞生至今46亿年，経历了數次的大灭绝。

奥克洛15O万年前的瑪雅文明，原子反应堆、大西国文明。。传說中，早于金字塔的水下远古城市废墟，亜特兰蒂斯。。等等。。

由业力出生到第五天至十一層天，也是屬于苦谛的仑回众生。

信徒众多的欲界造就了很多天人，清洁圣众，多过人类众生世界。

人类世界有佛法，学习三藏法典，佈道，听法。在天界，只有佈道和听道。没有僧伽。

从第一到第十一界是欲界，有男女之分。

第一到第四-悲惨之地，没有机会可以作好事。

第五至第十一屬于欲望快乐世界。

啊～！原来我们所知的，也僅是冰山一角！  

佛的超常厖大的智慧，並不是我们一般人可以相提並论的。。。

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初禅略说 18,2

18.2

末学之前在初禅略说記述了四禅天的个人文字表达。无意之中，在一本名为：佛学常见詞彚里，犮现了二十八天。。。。引起我的注意。。。想不到一个平凡的人，也能粗枝大约的到达这种禅境的禅境。。太奇妙了。

让我们来分享二十八天：

欲界天

              四天王、㣼利天、夜摩天、

              兜率天、化乐天、他化自在天。

色界天

   初禅：梵众天、梵辅天、

              大梵天。

   二禅：少光天、无量光天

          ， 光音天。

   三禅 ：少淨天、无量诤天、

               徧淨天。

   四禅 ：无云天、福生天、

               广果天、无想天、

               无烦天、无熱天、

               善见天、善现天、

               色究竟天。

无色界天

              空无边处天、䛊无边处天

              无所有处天、非想非非想处天

从欲界到四禅天,古人都规划不同的境地,给予不同的名字。禅者不须在意那些名字,只须内观自己的禅境，禅学不可能在渴求中得來的。这样才能快速到达非想非非想。。切记!

禅学就是这么一回事!

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初禅略说 18.1

初禅略说 （18。1）

之前末学行禅所证的四禅天，在上几回中已约略的記述后。这回在无意中，在一本佛学常见詞𢑥里，发现了所谓的三界九地。引起了我的注意。。。

特地与各位分享。

欲界

  五欲雜居地

  

色界

  初禅 - 离生喜乐地

  二禅 - 定生喜乐地

  三禅 - 离喜妙乐地

  四禅 - 捨念清静地

无色界

  空无边处地

  識无边处地

  无所有处地

  非想非非想处地

总共九地。

虽然末学记述没有这么明确，但也相差不多。太奇妙了！！！

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【初禅略說】（18）

【初禅略說】（18）

个人内心認定的的世界，是个由贪痴引起的五蕴世界。。没了贪痴，内心認定的世界，就不存在。。。是謂，个人与世界，並不存在。。

十二因缘告诉我们，一个生命的出生至入灭，只要延续生命的贪爱因缘俱足，就能继续此过程。。。除了五蕴之外，並没有五蕴的主人的自我。人类只是自然界的产物。。。

若有人（心）贪爱色、受、想行、织，就会贪攀着无法摆脱的世界。。。过着内心贪得无以願足。。外在又必然破灭。。。的。。悲哀苦难的个人认定本不存在。。。的认定世界。。。

业惑缘生，没有自性，只着热受，如在夢中。。。
啊 ~ 。。。六道众生，为心所造。。。只有贪痴灭尽，离开了贪爱的主宰，才能如实看到实相世界。。。

禅者的行禅律己 , 修恃完成了三十七道品之后, 心舍离贪爱烦恼，内在本性清凉世界自顕；慈悲喜舍，友愛平等，无量光明的内心世界。 。 。此真心世界，只是存在，祥和园滿，喜悦安祥、无求无住、清洁寂静，和平。。顺安。。。一个心己顺安的和平安乐的个人世界。。

只要人们存有自我为中心和贡高自负等偏见的心态存在，人与人之间就有了差别的世界；只要人们的内心存有贪痴污染，世间就有困扰纷争，甚至战争危机的存在。只有真正的和平者，才能擁有一个温顺善良的自心清凉的世界，一个 “人与自然” 的和谐，祥和的内心、和平温馨的快乐个人世界。这种快乐是來至没有烦恼的䛢惑。不为贪爱所生起的好、恶法麈所主宰。。忧慮无从生起的内在温馨安逸快乐。。世界。。。猶如木柴燃烧的火，木柴供应断绝，而熄灭。。的安宁实相世界。。。

人人都在追求幸福，有者追求物质上的幸福，有者追求精神上的幸福。如果要体验一个顺安幸福的心，而去追求爱染而不知 “放下”, 那将是恰得其反的。。

梵行的目的，不在名利地位。。心獲得无可动摇的解脱安乐，才是梵行所在。。。

如果我们要保有一个内在祥和顺安的心，那么我们也必须放下负面的一切心态，佛学的成就是由一个卑下恭敬、奪斗的态度。。让我们的心念清浄度和忍耐力，继续面对挑战考驗, 使心能在困境中能承受困扰。。。
接受世间一切，最后不为己有的事实；容纳，接受他人和环境的考验；面对逆境，使心面对磨礪，保持继续不断的前进，给自己創造更有建设性的成就。。

没有人能幫助我们教导我们的心，只有我们自己才能教好自己的心。只有清涼平静，顺安清净的心，才能息灭贪痴之火（涅槃），提供我们内心安宁，和快乐。。所谓的厌离、无着的心灵之乐。。。的和平世界。

如果我们为了灭苦，我们持戒行禅，从自己的内心的素质去发展，那么我们必然找到真正的内在顺安和幸福 - "涅槃" 世界。

人们之所以不能了解和鑑赏无上的涅槃的幸福，是因为人们的心，早已被贪痴无明所惑而依恋着无量的外在本不为己有的事物上。被充满欺詐、虚幻的感受所迷惑而主宰，甚至为了贪爱而伤害了自己的内心，而又不知不觉的欢喜着。。。而又沾沾自喜。。这样的行为和看法是颠倒的。

为了贪爱而紧紧的迷惑着，受尽一世又一世的疼苦而全然不知。。。而又眷恋，追逐其中 - 追夢。。。

我们的心是通过快乐、悲哀，迷惑烦恼，或和平寂静來表达情感的; 心的苦是由烦恼带來邪见，被妄染主宰，再由贪欲的永不滿足，以及产生的执着和后果，长继不断的骚扰、㤋忧、默默不安、内疚苦难，无言的伤痛着。。当我们的心，经过長期行禅丶嚴宻受持丶思考反省专注内观, 渐渐的就会 了解什么是适当或不适当，什么是危险有害，找到了真正的理由, 而进行解决对治，遠离不善，出离烦恼。之后。。心就自然的会感受到真正的和平顺安，清凉。。自在。。而受乐。也就是說当人们的心到达贪痴止息（涅槃），受悦之后，人们的心才会真实的感受到内心什么才是真正快乐，而开始怀疑旧习贪染的所谓 的 “快乐”，从而醒觉（觉悟）。。。

这就是所谓的正见苦,苦因,苦灭,苦灭之道。。苦因贪爱由智慧而消失。。。

灭苦涅槃全頼于心对真理的自觉，自律犮展，专注而觉悟。我们应当在五蕴尚在之時，才能辦到的觉悟動作。。所以是当下努力的目标，而不是等待未来。放任贪爱製造妄想，遀其自然犮展，最终沈沦欲望的深淵之中。还以为能够滿足我们欲望与期待的就是美好，而不知已经著了迷戀和被俘虏了。。。只有靠我们自己的教育和訓练观察我们的心念，以内观智慧如实观照这些迷戀的感受主宰我们的过程，所带来的不如意和不安、悲伤，苦难、悲欢离别、好坏纠纏的肇因。看到这些造成痛苦的危险而作出反应，从真实的感受之中，了解烦恼帶來苦串的危险真相，在免受不必要的再次受难，由心的正解，觸動，而生起丢弃的力量- 觉悟。也即是說在专心清理抛弃烦恼，如木柴之火，木柴供应断绝，自行熄灭，清静无所求的安祥自在之境，自行开顕。。受乐。。。从迷惑纠纏之中解脱出來。明了领会而觸動, 作出激动的摆脱。。产生觉悟的動作。。。

让我等靠自己实际努力用功行持，培养出离，知錯能改的努力向前，來达到一切妄想的止息，舍弃不善心念，熄灭渴求贪爱，不让贪爱主宰我们，达到我们心的涅槃愿望！只有人类才能有这样的智慧能力，犮展自己，自求解脱，使自己进入一个没有任何期待、渴求、平静遠离妄想、雜染、束缚的轻松清凉的安宁自在的清凉世界。。。由自己的努力，裁决自己的命运。。自己造业，自己清理。。。。

然而，没有自己的努力，夢想徒勞的。。。人人都具有三毒，遭受同样的生老病死、悲欢离合。空无自性，业惑缘生，人人都有觉性。。人人没有差别。。。

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【初禅略說】（17）

【初禅略說】（17）

生老病死，无助无我。生命八苦，以死告终。。生命本质，空苦无常。。。

十二因缘程序不断，不同記所报身相续不尽。。。

贪愛行炽，推动五蕴，错以为有个永恒的我。。由那个肯定存在渴爱 的“贪” 先宾奪主所造成的錯觉, 使人们在慾乐欢笑声中迷失。。贪爱产生的恐惧感也无時的抗拒着正道的进展。。。

禅学乃佛学 “觉学” 重要的心術之学。由于我们的心被种种贪爱观念蒙蔽，只有通过禅定暂停这些观念之后，内在本能的求存挣扎之下，内心意识重新点燃升起時，这才让禅者清楚的看到自己内心起落的意识世界。。

引起行者的追究，心炽民众的生起的原因而深入探讨。。同时由于旧习灭渡，黑白是非各外鲜明之下，使行者轻易看到自己的恶念，从而方便行者，着力改正自心内在意念的缺点。。在努力调整改善而至圆满之后，方见烦恼止息。。内在众生生灭也同歩灭渡寂静 。

这時，心离烦恼不善意念而得寂静安乐的禅者， 在平静下来之后，方知贪爱烦恼乃是引起万物众生无尽生灭的实相。。。在不受污染和旧习不能再起干扰的精锐清净心力的佐助之下，终于导致禅者领悟了三法印、十二因缘。。三十七道品。。尖锐的審察力，让行者在观察世上事物的变化过程，了知一切因缘流动，万缘所促的无我真相世界。。。

由我们自己的心去了解我们自己的内心，通过内证体验一个内向外攀，制作痛苦和快乐的心，一切善恶的根本。。

六根，乃渴爱生起之处，渴爱贪爱外麈，生起妄想法塵（虚妄炽惑），是故万物假相，心識（贪）根源。由我们自己的内心经验，所经历过的种种苦惑之中去找寻苦因，再由我们自心的领会，对治和改正，灭渡苦因烦恼，除弃贪瞋痴执着傲慢等苦因烦恼；中庸的以心制心，脱离苦因迷惑，諸毒止息。以致寂静涅槃，回归淸洁本性。从贪愛的牢扣中解脱出来。在防患未然，而约制造恶，避免自己再遭受同样的災难、痛苦，灭绝贪爱而了断生死，达到学佛的最终目标。。。

法句160

自己的确是自己的依旧，

他人怎能作为自己的依旧？

制伏自己之后，人们获得了难得的归依处.

这是一条奇特的教法，使我们自心了解我们自己的内心世界。。也使我们了解，为什么人生充满无尽妄想，和迷惑造业的原因。从而找到自己解缐之迷。。。解救自己。

我们行禅走过了整个四禅定的境地，之前从来没人告诉过我们。但，我们的心海里，依然依就循序的，从三法印。。四念处。。十二因缘。。八正道。。等等。。三十七道品的程序。。。人们或许觉得好似抄袭的，确实Posts 文之前是须要是经过一点修飾。但是，由于人人都承受同樣的苦、快乐和悲哀，因此所証都是相同。。。

我们持戒立行，行禅练心，经歴了四禅定天的境地，了解三界里的仑回生命；最后才发觉了我们的本性 。。“常住”。。。我们了解自己的无明贪爱和諸道支, 程序。。我们也能反省与思考，什么是适当、什么不正确時，当下及刻知道黑白分明。。我们历经无尽刧世，无论我们曾经到达三界的任何地方角落，以至现在。。原来我们的正等正觉之性。。。这个佛性就如母爱般的。。。都恒常久远！的。。有祂的倍伴。。长住的在等待我们自己去犮掘和了解，祂。。给于我们帮助。。让我们自我救渡。。 。。。

我们己生具來的如来本性和无上妙法不灭相随。。。。

由我们証知佛性不灭而了知为何佛陀說祂並不是唯一到此界説法者。。。

宇宙之大, 不能計数，宇宙之外，还有无尽宇宙。宇宙生灭, 算術之不可數, 而佛性之大充满其间。实有生灭,  然而太长, 权宜方便,  故, 謂不灭, 或不生不灭。。渺小众生，以人间乘，方便経论，心外求法，殊不知人人具足。。。一脉真传。。。

待绩

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【初禅略說 (15)】

【初禅略說 (15)】

   （15）我们从来不曾了解内心和周遭都有同样的因缘果报法则，以及生命终须归空，以及内心如此无明的事实 。如今行禅由本心自己的内观、专注，明白了; 本心自己自然的升起灭苦和除棄无明贪爱的願望。而使我们更專注和努力的改正我们的心念，以致恶习灭渡，不再胡思乱想的困扰，而清安喜悦。也就是说，褝者在不断努力的弃除内心深处的貪爱，最终烦恼无明渐渐灭尽 - 涅槃。。而自然而然的回归了自然本性，清洁喜悦安宁。。和平自在。。享有快乐和平静的生活。。。

当我们的心回归喜悦清洁祥和得乐的時后，我们就自然会了解到我们之所以有執着和妄想，是由于我们的心受到贪爱的束缚；生活上才会有这様的想法，構思和動作。。

    当我们的内心犮起愿望, 不再來 “生” 時 ，贪爱烦恼灭渡入涅槃;  行者也没有因此而入灭。反而活的开心，怡然自在。。。。是故众生灭渡。。而无众生灭渡之。。。没有新的渴爱去推动五蕴，但生命依然延续着。。。轻松写意的生活着。。

生命中，如果我们细心的去观察我们的内心世界，我们將不难察觉贪爱引起的无尽苦、乐之串，除了時常盼望能得到不为己有的事物；同时我们的心也紧紧的眷恋着过去曾经帶给我们欲望满足的一切事物。。在这个最终連自己的身体都不为己有，本质破灭（无常空苦无我）的生命世界里，作不合時宜的无尽依恋。。和昐望。。着过去和未来的种种事物。。。这就是我们为无明的心所付出的所有痛苦和沉重的代价。。。痛苦由欲望无明造成的。。。

当我们了知我们有这么多不合時际的心念之后，行者在生活中努力的分辨、中庸适当的除弃不该有，不合時宜的心念。。。抛弃过溢多餘的情感。。。

我们在四念处，驾驶欲望、改掉习气。。暴烈。。。现在，理智勝于感情。。我们也通过观察生命过程现象，了知无常空苦无我。。证知乃无上珍贵的神圣真理让我们的心得到祥和安宁丶自在解脱的无上聖言。。。我们的心解脱得乐之后，才了解到我们修持的時候，心的趣向和要到达的目标是：空、无相、无愿求而解脱。。。三解脱。。。（也称三偏知）。三解脱法也称三种解脱法们。三种进入解脱的智門。。

三徧知：

观察“五蕴（色受想行炽）贪爱，无尽数的生灭名色之苦，而离欲名色，无有願求。。（了知諸法幻有而无所願求。）Dukkha - nupassana : Appanihita - vimokkha(无愿解脱）

观察五蕴（色受想行炽），无尽生灭名色，了知所谓五蕴，精神与肉体的接合，缘起无尽无边。。没有定相。。。。。离一切虚妄之相。Aniccanupassana : Animitta - vimokkha (无相解脱）

观察五蕴贪爱，无尽名色生灭中，了知 “空” 无自我。一切存在的事物都是无常的，最终破灭。。了达诸法本空。。

Anattanupassana : Sunnata - vimokkha (空解脱）

 解脱门（Vimokkha - mukha)

空解脱门是了达諸法本空，而不著於空

无愿解脱门是了知诸法幻有，而无所愿求

无相解脱门是了知诸法无相，而无不相，入於中道。

只有到达离欲无著的自性淸净、明确的境地里，我们的心才能从贪爱污染迷惑中，找回迷失的自己。。。喚醒自己。。。（心的觉悟）。在摆脱的当兒，他即有此见解：解脱了。。这是我最后一生，安宁了！不再生，不再老，不再死了！

"是谓不生不死"。。

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待续

初禅略説（14）

初禅略説（14）

由贪爱沉迷，心依恋不舍的着迷于合意的事物 - 執着。而产生的的渴望，自私佔有或伤害他人的图謀与造业。到最后，心就会感觉痛苦。。。。心遇到不合意時，反感、瞋恶，也会感觉痛苦。。只有不住两边，心才能顺安祥和。。无论合意或不合意，能造成身语意不良后果的，最终都是造成自心或他人的忧伤苦惱的根源。。。在这生命本质苦难、一切法的无常与破灭本性，贪爱迷惑的生命世界里；内心心炽无我的无尽刹那生灭，只要是攀缘到爱恨意识，就难免会引起苦的成果。。历经生。。老。。疒。。死。。。

贪爱的出现，对我们来说，是负担、骚扰、破坏。。痛苦。。。人们从无尽世己來的贪爱热受沉迷，已经麻木，不能察觉由贪爱产生的痛苦后果。因此，只有通过自己專注的观察身受心法，才能找到贪爱所造成的苦难后果 。。。

当行者的内心証实自己的痛苦是由内心贪爱引起時，我们的内心就会升起遍遍悔意而放下贪爱的愿望。。。

行者内心发现贪爱（渴爱）的苦难，伤害自心不得安宁的苦因和恶果之后。在生活上，禅者开始学习捨离、抛棄贪爱的努力。。那里有让人快感，或由贪爱引起的恶习烦恼心法，就在那里中庸調整的把贪愛心法捨离。。渐渐的令不該有的 “贪愛无明耗尽” 。。。也努力的学习和勤奋的改正、弃除由贪爱造成的諸烦恼，以致。。 “有漏（烦恼）耗尽”。。來达成汚染止息，让心顺利快㨗的回返安宁祥和的安止之处（禅境的喜悦安祥依止处。也即是七觉支的轻安处）的目的地。。。消除渴望贪愛，不为所缚，而宁心受悦。。在无贪爱、无无明的无怨无恨。。无疑惑。。。之下，无忧也无虑，安乐的生活着。。。

若人要为自己找到幸福，就应舍弃此悲哀苦惱的贪爱。能够多舍弃一分烦恼和贪爱，心就少一分痛苦，内心多得一分清安。多一分踏实圆满。。。放下了贪爱也就不会有由贪爱造成的仇恨怖畏。妬。疑。悲哀苦惱。。

行者孜孜不倦的勤拂拭贪爱，來达到嗜欲捨离止息 。。“欲漏烦恼耗尽”。。。也即是让心摆脱无明漏、有漏 、欲漏。。。

在这欲望迷惑的世界里，由出离解脱法而舍弃贪愛得乐之后的行者。必然如同岩岳不再受狂风暴雨的欲望贪爱所动摇。。不愿回到痛苦、忧伤、绝望。。之地。。。

明了贪爱的渴求无尽，而不計后果，盲目的发起永生愿望 。。倘若是得了色身，后果是：色身老、疒、死、别离扰伤痛苦。。所谓的生命，是由自己的愚痴贪爱、执着渴望 - 无明所帶來的。。。

如今就在弃除贪爱离苦得乐的情况下，行者的 “心” 终于了解，而本能的犮起僅此一生，不再來 “生” 的愿望。而我们这時自会本能的庆幸：啊～我终于明白了！好采，终于可以逃脱了。。

換句话说，到了这个階段，行者，“舍弃诸漏” 之后；“生” 也耗尽（没有來生的愿望）。。。摆脱了忧悲苦恼 （ 苦也耗尽）。。。。以致内心长恒宁静的目的地。。。。顺安祥和之境 （涅槃 Nibbana ）。。也就是说烦恼、贪爱与生死的灭尽（由不生而不死）。。。在摆脱的当兒。有此见識。。“终于解脱了”。。。我们的内心竟然有这様的一个动作。。禅者终于证实了：生老病死、伤心痛苦、悲呜绝望确实是存在的，它等的止息也是存在的。。今生的止息（涅槃）也是可以成就的！

 朋友们加油！涅槃是我们今世应该迖成的目标、愿望。切莫等到未来！！！

让我们无始己來的贪爱无明的内心去接受考验，让自心接受自己的訓练和辅导、不受世间传闻，使之渐渐成长起来。除弃汚染烦恼之后，到达一定的清洁程度時，内心就会自然出现这样的見解：原来我们的内心自性是如此清浄、公正、平等、慈爱、善良圆满的。。。行者理应自行实証渡化自己的内心，不应满足于讀書法，在知识上的 “知道” 而已。。而使内心失去应有的教育。。犮展。。作用。。的机遇。。和目的。。。

待续

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【初禅略說】（13）

【初禅略說】（13）

让我不厭其烦的重説七觉支 (Bojjhanga)！因为七觉支是内心自动自发的意炽動作程序。。。

由于禅者一路來的行禅（定）持戒（善念），使心长期处于安祥（和平）之境。一旦烦恼的到来，本能的升起評判对错（擇法），然后把不善的给予舍离（舍）,  除灭烦恼而喜悦（喜）。不受恶法而安乐（轻安）。。由灭苦得乐而精进。。。一心住于正法。。。这个内心流程由禅者长久行禅发展的成果。。尤其在四念处的破妄显真，离苦得乐使行者如获至宝。。心唯一法的精进而得圆满建立起来。。从文字上的解释都不能到位的一种内心意识動作程序。。。

简单的說是完成了任何弃除烦恼后的宁乐快感。。。而精进勤奋的自动自犮的内心自转程序。行者另一方面又专注着戒与禅。。所得十善业。。和諸道支的成长。。而成就七覚支圆满建立。。

十善业：

身业：不杀、盗、邪淫。

語业：不說人坏話、伤人闲語。

意业：《 *不嗜欲，无恶意、正

            见》

行者行十善业，以及諸道支（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支。。。八正道）。 息灭无明贪爱，离情欲、陷害、恶意。。。正思维开始形成。。。。

行禅之時，我们专注坚持，不去回应升起的念头，也不推测和執着认定的预期后果，而是一心不乱（正定）使心有足夠的時间保持继续向前观察和分析，让见解在不受旧习的操控之下，继续平静的在戒定的抑制断除烦恼的念力，以及诸道支、正思维的结合和促进之下，自然展现清楚的洞察力以致徹見的升起。。

也即是说在正勤、正思维，正念的结合，由正定的加恃力，导致正见升起。。。

行禅就是这様让我们在平静的环境中，不知不觉的培养起冷静専注的长观内心，不轻易的断定和下定论的安祥冷静的观察生活态度。。。

也即是說，整个成长过程，都是来自平静的禅境培养平静的心去体验丶和处理事物，而不由根深蒂固的旧习思想理念所左右。。。

諸道支和禅定圆满時 "生" 起的安宁乐受；以及諸諸漏（烦恼）息 "灭" 的安宁乐受，这一生一灭所起的安祥宁悦，起着融洽、完整和合的作用：安宁受悦。。。。以勤防护，舍离了玷污思路。。体会到自己旧习灭渡，恶法不受。。而内心感到无比清静喜悦。。。悦然清涼之地。。（七觉支 Bojjhanga 的作用）。

到了此境地，禅者证实了这个目的。。。也即是所谓的：時時勤修四念处，則得圆满七觉支。。時時。。勤修七觉支。。則得 “明与解脱”。。和平与顺安。。

。

    啊～走到了三十七道品（Bodhipakkhiya-sagaha)

三十七道品又名三十七菩提分，即：四念处、四正勤、四如意足、五根五力、七觉支、八正道，共三十七品。

让我们继续探索！

侍续

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【初禅略说】（12）

【初禅略说】（12）

上回我们说到，错认 “贪” 为我。。以及 “五蓋与贪爱”  造成的无明。。等等的发现。。。

由于这些犮现，使行者对法更加坚信不移，没有疑慮了。信根、進根、念根、定根、慧根（五根）和能力（五力）都在增强着。。行而上的促成七觉支更加鞏固圆满。。。这就是所謂的。。勤修四念处。。则得圆满七觉支。。。

七觉支 (七菩提分)

擇法：智慧简擇真伪。

精进 : 力行。

喜 : 心得善法生欢喜。

轻安 : 心除烦恼而轻快。

念 : 观念正法。

定 : 心唯一境。

捨 : 捨离虚妄。

行者努力持戒行定，改正和悔过。。。也在悔过之中认识了没有自已能力可以改変过去的一切事实。。人人的无形内心都会记忆着巳往对不起他人的过失諸往事，静悄悄的承担着自己的过失，默默的内疚、深深的忏悔。。无奈的痛苦挣扎着。。。

俗世的人们，有些还当着没有这回事的。。人们的看法是错误颠倒的。。更有甚者还沾沾自喜着。。。伤人利己的不平等作法，对自己是贻害不尽的。

也即是說，行者的悔过中，智慧升起 （悔悟）。行者终于了解，颠倒众生之説。。。

      人们默然无知的莫视自己内心的语言和痛苦。无知的造成他人和自己内心持长久远的伤痛。人们应该懂得反省的。。对自己付责以及拯救自己的。没有他人能救赎任何人。也没有他人可以替代我们修行，只有我们自己能应用僅有的有限時间去为自己訓练自己，净化那些我们至无始以來，由自己的贪愛所造成的诸多烦恼。。。

行者自己的无知，也了解他人的颠倒看法，感如深受的，引起禅者无限感慨这无知的世间苦串。禅者是关心憐悯的。。悲意遍佈的。。。

行者在七觉支源源不绝持续的精进动力流程中，孜孜不倦的对不善思绪贻害的反省，了解不善思绪确实的不善，带来不尽的苦难，从而在日常中，更努力守护戒行和持定（持戒加上行定得十善业），以勤防護和断除、情欲、悪意、疑惑睡眠（五蓋），以及“贪爱” 而起的諸不善心法（贪爱）。。

   上次説过：“五蓋与贪愛 ”  造成的无明。如今行者专注维护十善业的努力精进拂拭烦恼之下，导致无明消失耗尽（智慧增长）。。同时，培养保护善法，专注弃除由贪瞋慢疑。。等所产生的身语意諸心念。改掉习气丶任性丶顽固、虚榮、自大、暴烈。。““努力于自己 “身语意” 的改善和圆满 ””。。。創造自己的安宁和幸福。。。在改正身語意的过程中。。。

啊～行者才恍然了解到自己到了这个境地在行八正道。。。

八正道：

慧：正见

       正思维

戒：正语

       正业

       正命

定：正精进

       正确观念

       正确禅定

朋友们加油！

待续 

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【初禅略說】(7)

【初禅略說】(7)

   从第三禅到第四禅时，出现更加无限无边无际的天际，没有东西南北，没有左右上下可以言说，清安的热受也消失。当到达了第四禅天，禅者会察觉到无生命跡相。本能犮起坚决回返世间的愿望（乘愿再來）。。。

行者这一奇迹般的发现这第四禅天处，深深的引起行者的关注。由于这个至 髙禅天的奇特认知, 提醒了禅者，将来弃除了烦恼回归清洁本性，到达大涅槃时的回归聖命出口处就在此处。。。

    由于禅者察觉超越此第四禅天的生命危险，本能的回返世间。闭关者也就在此境地出了关。但由于长期的闭关没有运动，进食又少的情况下，身体也比较虚弱，须要调养。。

出关者开始学习行食坐卧，开始调养身体，从新开始。。

    由于深守戒律，内心時時都在专注和监督着意念，因此，渐渐的在自己的护念之下养成了正念。。。
行者回返了日常生活， 正在庆幸烦恼灭渡之時的行者，这時將会发现到。。。旧习和烦恼开始发难。。。。。向行者作强力的囲攻。。。

待续

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[初禅略说] (5)

【初禅略説】（5）

 生命的 "无常、空苦、无我" ; 身外的事物 “成、住、坏、空”。这些无助的生命法则，让禅者默默的自行了解和感概人们对生命的无奈，理解人们对万能生命的期待和想往。。。

行禅之時，应以務实的态度，莫以語言或任何的思维假設，也不与任何的虚幻接觸之下，僅以守望内观，让禅路轻易顺利的从一、二，三，四禅。。让禅境渐渐发展到空无处地。。到迖非想非非想天。。无边无际之处。。。

在第一禅天欲界里，禅者行禅, 经过努力不断的坚持。。。再摆脱  '五蓋' 之后，才进入禅境。。

也即是說：行者日复一日的精进，全神专注的用心内观行禅之中，慢慢的体会。。。最终。。理解！。。由自己的内心犮现隐藏在自己内心里的秘密 - 五蓋仑转的事实。。（五蓋：色欲、害、悼举、睡眠、狐疑）。

   禅者内心，至从犮现空苦无常无我，贪痴无明以来，如今又犮现五蓋，这一连串的自我内心犮现了自己（人类生命）内心秘密。。。也得到了这些脱俗的出世学问之后，内心就会出现激动的挣扎（如同涟漪盪漾波动的动作）。出离心就这樣的出现在第一禅欲界尾声。

    接着下來，禅者受悦。。。卓越非凡的禅悦。。有些行者会在此時开始闭关。。

在二禅境地（色界）闭关者会察觉到善天乐受之高，和善天类寿命之长, 不是世间寿命可以比𣈥的。闭关者会感觉到在色界中的几小时，可以相当于世间的几个星期或几个月不等。

二禅色界进入三惮无色界之前，禅者会察觉到人身並不完美。。人身面对飲食起居，生老病死、清洁和保养等问题。。。。而进入第三禅天。感觉上进入一片广阔无边天际里。当进入第三禅天无色界時，乐受也就在这时开始消落减半（清安为乐）。

从二禅天色界的具足卓越热受，告诉我们色界的乐受高于欲界，

第三禅天无色界以清安为乐受（因此没有性别之分）。。之后到达四禅天。

整个历经诸禅天的过程，告诉了我们生命从无始以來，內心記憶着我们生命的【來时路】 -  我们是从清洁天处來。那么我们努力修行的目地也就是：我从何处來，我返來处去（第四禅天）。换句话说，我们的生命为了热受贪爱，巳从无色界为具足热受所吸引而墮落下來，到了色界；又从色界之后为五欲热受所吸引而继续墮落到了欲界。在这欲界里，“五欲” （色、声、香、味、觸）热受迷情、“五蓋” 妄念乱心的污染成习。。大势所趋而不知就理和危险，反而又乐在其中。。。

故，能回来人间,到达色界丶无色界者是少之又微的事。。。人身是难得到的理由。。。经中说：入恶趣者众。。。的道理。

在我们的生活之中，我们也可以看到为数不少的修行者，在舍离欲林之后，他去到修行林。但当离开欲林之后，他却又赶着回去那欲林，看吧！问题所在。。这已获得自由者又赶着重投束缚。法句 （344）。

法句  （60）

无法入睡之人，黑夜实在漫长；疲惫的旅人，路途更是遥远；不知正法之人，生死仑回更是无尽和漫长。 。。

同学们！加油！

同学们！可别落隊哦！！！

侍续

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[初禅略说] (4)

【初禅略說】

禅境中的无尽生灭，深深的引起行者的关注和重视。

从小我们都以逃避的态度去迴避生、老、疒、死課题，如今自心的内观，反而引发了我们探索生命的兴趣和关注，使行者正视思考生命的自然法则。也醒觉了生命必然尽头的一天，了知没有任何人，可以帶走任何他所希望帶走的任何东西，甚至是所谓 “自己的” 身体的事实。感悟人生果然確实过雨云煙。

       从禅境里的无尽生灭，方知世间一切，没有实有，也没有所得。生命的本质就是这様的空苦、无常、无我的。。。无论我们是多么的有權有势，或是科学怎样的犮达，都是不能改変和逃避的事实。。。

法句 （46）

了知此身如水泡无常，所知所觉如海市蜃楼，亳无实有，他將切断魔王之花（仑回），脱离死亡之王的视野。

法句 （277-279）

诸行无常、空苦、无我。当以智慧知见这点时，他就会对五蕴苦，感到厌倦。这即是朝向清净之道。

法句 （70）

即使只以微量攝取饮食，月復一月的苦修依然比不上巳思维真谛者。

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待续

初禅略説（3）

[初禅略说】

在开始（第一禅）行禅之時，閉目观心。起初觉得好是容易。静观就在得意之時，思朝己过，后念又來，内心众生（念头），剎那生灭，这个就是我们的生灭心念。只要我们小心的去分析这些心念的内容，小心的去了解它们，我们必然了解：种种不满。。。种种述求。。。如果我们再耐心的去分柝，必然就会从这些衆多的心念里头，找到 “不滿” 和妄念的理由。 。。然后给予归纳。。。我们就会犮现，原来众多的心思都是因为我们的 “贪爱” 引起的。由于我们認定的好处，不能如願以嘗而生瞋不満。。。如果我们继续追究为何要如願所爱？必然了解，那些烦恼都是因为我们不知道怎样会有的这种的 “无明”。
行禅就这样不立文字的，让行者的心去察看自己的 “心”，亲身实践的经验和印正経典所言。

在第一个禅天里，禅者发现欲望贪痴无明(三毒)炽盛。。。是故，即使天降金币雨，欲念也不会滿足 。(法句 186）


法句 （202）（251）
无火可比贪欲，无执着相等于瞋，无罗网相等于痴，无河流可比贪愛的汜滥。

法句 （47）
心着欲乐之人，被死亡帶走。如酣睡中的鄕村，被洪水冲走。


侍续
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初禅略說（2）

【初禅略說】
禅境之中並没有所谓的第一禅天，第二禅天，第三、四，，，等明显的界缐。人们一般上都認为是杈宜方便的解説。。。但，对于一个老禅者來説，畫分这些禅境 者，的行禅细緻、超群的学问和理由才是真正令人驚嘆不巳的。。 行禅有相当的一段時日之后. 行者以坚定不移之心，坚持的守候着。时间一分一秒的过去，克服了情欲。。恶意。。睡眠。。。疑法(五蓋)。。等心理障碍之后。。。 禅者就会发现到行禅時的心念，促渐开始平静了起来。之后，禅悦就在无形之中，自然而然的在无声无习之中到來。。换句話説，在毫无贪愛欲念时，“禅悦” 自然 而然的产生 - 使行者得乐。这种情况和我们平时的 “心着愛念” 外取有所得而乐的心习剛好相反。因此，行禅的 “行意止习” 实际上是起了 “练心” 的效用。 这一个 “征心妙朮” 实为行家之所爱。 学者孜孜不倦的行禅，心智也隨之不斷净化进步、成就了灭除污染苦因的目地，让清浄慈爱的本性，在弃除了汚染之下，自行开显，啓迪了本性智慧渐渐成长和犮 展。行禅就是在这樣不知不觉之下，一点一滴的清除了行炽上的惯性污染，使行者慢慢的达到持续不断的清除行炽上的烦恼束缚的目地。 但，由于炽心的 ”一切无尽攀缘”，所以在生活上，无论我们处理任何事物，包括行禅也应以中庸适当的处理！！！ 法句 （282） 智慧生于禅修，无禅修智慧即退失；知晓此二得失之道，且实践以令慧増长。。。 法句 （283） 諸比丘，且砍掉欲林；怖畏自欲林而生，砍掉欲林，以达到无欲忧惆。 法句 （111） 禅修智者的一天，好过不能自制诸根之愚人的百年生命。 侍续 www.leesoolim.blogspot.sg

[初禅略说] (1)

【初禅略說】 法句 （27） 不应放逸，沉湎于欲乐。 勤奋的人，通过禅修，证至上乐。 （1）行禅几个月后，行者就会犮觉到所谓的禅悦 - 行禅至心念平定之后所生的内在轻喜的感受 “禅悦” 。 在不断实习禅定之后，禅定者会察觉到我们的 “心” 不僅是热受外在无尽事物，甚至連內在的虚无禅悦，都。。无限的。。热愛。。禅者亲身亲力的在行禅之中的这一犮现，必然引起行者在反观内心时，深深关注和认真的分析其中的原由。从而让禅者的心, 亲自了解自己的 "心"。。。 攀缘无尽无量。。。一切内外无尽贪愛攀缘。。。 待续 www.leesoolim.blogspot.sg

[初禅略説] (11)

【初禅略説】（11）

贪愛：

上回我们说到禅者从念头的起因到身语意的動作之中发现了 "貪" 以及了解我们无始以来的贪爱热受，持长久遠的运作之中，制造了这样的一个周而复始，変本加励的贪爱動力，为自己制造了一个回天乏术的程序（行）。。。

贪愛的无窮无尽的欲望渴求，无時无刻的推动着五蕴，而又从五蕴的肯定热受而沉溺。“贪”  的无窮无尽, 及无時无刻的欲求念头的存在，造成一种錯觉，误以为有个永恒的我（贪）存在，把  “贪愛”  錯认为 “我”。。。

无论哪里有了贪爱，那里就会有贪愛造成的欲望迷惑驱使，依赖沉溺，自私佔有，妒忌敌意、恶念仇恨。忧悲苦惱。。。如云遮月。。。无知的为自己和他人的今生來世創造无数的不幸和災难。。

也就是說，这様的贪爱热受，对 "贪爱" 來說是越多越好的，希望能继续得到更多的五官享受（ “欲愛” ）。。。五欲对贪爱是非常管用的，认为是有所得的，是值得而快乐的；而生起永生的愿望 。。。也认为有个永恒的自我個体的存在 ：“有爱” (有永恒的自我)。而且只此一生没有来世的思想： “无有爱” (没有来世) 。，。由贪愛造成的矛盾思想。。

而实际上，由贪爱所造成的后果不只是恶业因缘，同时也帶给我们和他人无数災难和痛苦的，不得安宁的。。因此由贪爱推动的五蕴生命是无明的。如果再得色身的话，此色体又要衰老，病害，此穢体又必然终要於死。。别离、忧虑、伤心、哀号、悲嗚。。。忧伤苦难。。是不值得的！怎么会是快乐的呢？应该是无尽痛苦的，亏欠、内疚难安的、可悲的。。。

禅者终于看清楚了制造自己和他人痛苦，迷惑的作者 - - 【贪愛】。。。是故无我！ 非我也！！！

行炽：

每一个起心动念，前心炽记录心田中之后入灭，再由贪爱的助推之下产生新的行、炽。依循旧有的程序和爱恨（好和坏）印象业力延续不断，由新的心、炽继承。。。这就是所谓的  “再生过程” 、“业力过程” 、“转世过程”  的心炽论說  “无我”  的自然流程。。。而我们就是自己意炽力的继承者。。。

禅者终于发现一个由贪爱为动力、一连串的炽别共缘、和意炽程序 -  -  “名”  的组合。。在这名色离合的世界里，共缘无自性的运作之中。。。

一个好或坏的程序 （行炽 - 行的程序 ）是当下的习惯就已形成将来的程序。而当下的行意也是以前和现在的结合成果。

比如說，我们当下欲望不時的冲击着内心、瞋恨心時常出现在不合意的事件、心又不安分的悼念和悔恨如同小孩。。等等的程度都在当下随着嵗月增加而渐进增强运作之中。。这五蓋遮心，和心攀外缘的貪爱，如云遮月，使心渾濁而看不清，造成了 “无明”。。（这五蓋在我们初入禅境時就被我们犮现！） 所以說是一连串的炽别共缘所造成无明贪爱、行。。。。。炽、名色、六人。。。因此，“无明” 与 “行” 是属于过去世的原因。。

 待续

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[初禅略说]（10）

[初禅略说]（10）

    除了四念处的身念处以屍烂散法离欲以外, 行者探索  “苦与乐受”，和 “无苦无乐受”  去觉照(针对) ： 嗜欲、嗔、痴、慢、癡的五根本的察觉中，了知无苦无乐的离欲、离贪、离嗔。。。的内心轻安才是殊勝之境。。換句话说，在无声无息之中，行者从四念处的开始以來，已经成就了一个以断除、舍弃贪愛、敌意（恶念）、野性顽固。。。开始了奮勤訓练，以致圆满顺安的修行思路从此建立。开始了修行旅程之路。。一个深入自己内心之旅。。。

一路來，由于长期修定，使心静安丶祥和而受乐。所以一旦烦恼的到來，本能的就会生起给予灭渡烦恼的愿望和精进努力的弃棄贪与苦串，勤奋努力的律己正行。使心回返静安祥和的受乐处 - 不令烦恼生起而使心法（色受想行炽的生灭法）和平顺安，喜悦安祥 - 受乐。这就是七觉支的成因! 导致自浄其意，远离伤心苦惱的愿望。一直坚强着，念念一心住于真理的勤修；智慧真照离妄，精进直前 (四如意足）的努力着。。。

行者长期以来的行禅专注和持戒力，培养专注于善良心炽对治烦恼的过程，节节成就的伩心，深深的引起禅者的关注，而更进一步的深入去硏讨和追究隐藏于内心鮮为人知的一面：追究造成欲望迷惑妄觉的成因。。

禅者终于揭开了一个从内在心念引起身体的外取動作的根、镜、麈的关系，。。

结果，从意念念头，形成身体的动作的观察之中，禅者终于犮现了。。。：无明贪爱至六人、取有...十二因缘。。。

禅者重复的慎察由贪愛心炽，引起十二因缘的的运作之中，发现了一个特征。。就是周而复始的惯性常态运作。。这种习惯性的运作，豫造了一种固定的行意程序。。。一个从内心的外攀，根镜麈的身语意的惯性运作程序。这种程序在贪爱的作用力之下，无声无息的重复，一遍又一遍的加重贪力的运作着 - 在每一段生死中惭进加強貪的動力。

啊～ 我们才是自 “心” 的程序员 -- 生命的創造者。。。

待续

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【初禅略說】(9)

【行禅略说】

上回提到修习禅定得四念处。。

禅者行持屍烂散法，了知 “生活与享受” 的生命，实际上只是妄念而已。是故菩提本无樹。。本来无一物。。人人都生活在自己的妄念世界里。。这个世界，是个妄念的世界。。。让我们继续探索。。。

禅者孜孜不倦的禅定和行持屍烂散法，慢慢的就会发觉到烦恼心念开始少了，起而代之的是内心清安、祥和一片。这喜悦激劢着禅者，更努力的灭除烦恼来达到内心 "更大的清安祥和圆满" 。。行者其实是在培养定觉支丶念觉支，擇法丶精进与訓练舍离嗜欲、得喜、轻安，定觉支, 獲得圆满七觉支: 我们的内心就会自动自犮的出现这七种努力。。而开始慢慢的解脱烦恼之路。。。

当行者到达了这个境地，就开始了解佛学是怎么回事。。也了解到世俗人文教育、人们的见闻理智有时候也会使学佛者造成拖滞不前的因索。因为人们通常都以道德來衡量一个人的成就。然而佛学不但也是以道德为标准；並且让我们内心得到安祥幸福。同时佛学却另有一个至关重要的目的 - 离苦断生死。因此，如果学佛者一旦认定了道德就是一切的話，那么就会造成止于道德，而誤以为到了彼岸。那么就形成了停留不前，不能到达佛学目的地的情况。。。待续

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【初禅略說】(8)

【初禅略說】

    由于长期的坐姿参禅，及放下了外在事物，造成身躯应变不灵。当回返日常生活時，一切生活起居，倍觉非常辛苦，生疏和空白。因此禅者必须努力的学习行食坐卧，重新开始。。。

也就因为这样的清纯洁白，才能让行者不被旧习的干忧的情况下，一清二楚的看到自己内心的世界。。

上回说到烦恼回击行者。。。也就是说，禅者发现欲念，贪痴开始回头猛烈的攻击禅者。

禅者一路來的専注和护念之下，自然的生起竖决的对治手法。。

当色慾到來時，禅者应用屍烂散法（即九想）：1. 新死想。2.青瘀想。3.膿血想。4.绛汁想。5.虫噉    想。6.筋纒想。7.骨散想。8.白骨想。9.烧灰想。

。。令心慢慢。。慢慢的平静下來。。。从而得以开脱苦境。。慢慢的平息离苦。。松梆之后。。，行者才真。。正的了解。。"平息的快乐"。。。

   

 由欲求的苦串，行屍烂散法得以平息; 或行乐之后才能平息，都是得到一样的平息。但相较下，屍烂散法使行者显得各外的优雅尊贵，清净雅隭。。反而是行乐让感官受乐法所不及。。。不但如此，行者不断的用屍烂散法所得的绵绵不绝的微妙寂乐感受，才是笔墨难以形容的。。

我们内心的 “贫愛热受” 引起的色欲，就是这样的時常让我们经历着无数次的 “苦串” 路程。所以，如果我们要減少或灭尽痛苦的话，那么我们就必须用屍烂散法，降伏内心在感官上的无尽热受的贪攀,达到精神的聖洁和至上的快乐。。

禅者一旦经歴过了这两个不同的境地，就自然会真正的体会和感受到 “我们的所谓生活和享乐”，其实都是生活在自己的妄念之中。。而已。。。

       是故言説我们的真实心，恒常祥和，实无生灭。。。终于由行者亲身体会和亲证了 -  我们的真心，由妄心所遮蔽的事实。。。

学佛者可以通过讀書的方式，來增广见闻，从中知道了很多很多的修行方法，了解有关于 “闭关”、“佛法” 、“涅槃” 、“觉悟” 等等來达到知识上的广学多闻。然而，佛法丶修行法丶戒学丶禅定是相辅相成的，四者都起了支助、成长、成熟、运用、以致 “作用” 的目的。而禅学本身也有一段很长的成长期才会成熟的，不是一潮一夕可以完成的。若要达到亲身（心）的 “觉受” 而起觉悟作用 ，只有实践才能让我们 达到目的地。。。

    当行者的内心体验了欲望和妄觉之后，渐渐的就会了解我们生存着的观念，其实都是被自己的妄念囲繞着而使我们快乐、也使我们痛苦。。这个世界，是个慨念世界。。。也就是說，这些由贪爱欲望带來的苦串、乐串的发现，让行者了解，受觉和心的生灭法是空苦不实的。。。而且是无常无我的，令人啼笑皆非的。因为我们都长久的把妄念视为 “我”！（是故佛说无我）!

行者到了此境地，才恍然的了解到自己是在行：身不浄、受是苦、心无常、法无我。。等。。勤行四念处。。。

之后，由于行者的孜孜不倦的專注着意念的改进（护念），造成不断的自行犮展，精進的自行增上学，才知自己在行四正勤。。。令恶念灭，令善念生。。。禅者日夜不断的警戒着自己的心，蹼灭迊面而來的诸烦恼，而最后了解生命本质就是妄觉 - 由烦恼所生。。。

行者努力不懈的精进转念，渐渐的把恶念的部分转成正确的念头。。这様一來，浄念的部分就越来越占多數。最后由浄善念所主导。心境就这样慢慢的净化了。。身体也隨着強壯，康復起来。。

这時禅者发现了心洁了之后。。身体反而比修行前更加強壯。。是故行者証实了 “心洁体壯” 之说。。

禅者从心境不断改善的进度上去比较自己之前和之后的差别，在自己努力的清洁自己的心地之中，知道烦恼开始止息，伩心自然不断增强而逐渐放心起来。。人也开始轻松和开朗起来。。。

禅者也由自己的内观，了解自心烦恼困境，而了解他人的困扰。。

当一个禅者看到人人都是生活在一个固有的人文生活里，白费心机去满足不为自主的欲望，无能为力的，过着妄念所制的生活；失去自性所察的能力，及丢失了原有的美好生活。甚至有些人，也为欲望制作了一个，连自己都无法弥补和原谅的罪业，而又自得其乐。。禅者的感受是慈悲长嘆的。。。心酸的。。

法句 （157）

若人懂得爱惜自己，他应好好地保护自己。在三个阶段的夜更里，保持警觉。

法句 （225-226）

時刻保持醒觉者，日以续夜地训练自己，防护自身行为，真心地朝向涅槃。总有一天烦恼止息，去到无忧无愁的涅槃之处。

法句 （299-301）

乔迖摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜乐于培育清净、无害、慈愛。

法句 （31）

乐于精进与正视放逸为害的比丘，有如火焰般前进，烧尽一切大小的束缚。

法句 （350）

乐于平息欲念，时刻保持正念，观照不净，脱离渴爱，断除魔王的束缚。

法句 （379）

训练，检讨自己、防护自己及保持正念，如此你將生活安乐。

法句 （30）

放逸人中不放逸

昏睡人中独觉醒

智者如骏馳

驽马所不及

待续

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【初禅略説】（6）

【初禅略説】（6）

    行者到达无色界时，色欲贪爱自行消失。行禅历经整个四禅天的过程，让行者自己察觉生命的由来和墮落的原由，以及了解三界如同火宅，一切众生的救渡非常迫切的道理。。。

三界中的所有众生，实际上都一様的面对同様的热受堕落问题。所有的众生都不能幸免的面对由自已的贪愛热受的后果。从来没有任何人可以承担他人后果，或帮助他人免受于难的能力。没人知道问题的根本所在。。也没人有所犮现。。。给于我们知识上的开导，來促成解决问题的辦法，让众生得到真正实质上的帮助。。

  在这无尽生灭的生命中，佛陀发现和开示了解脱道，让世人用自己的心去了解自己内心的根本，及苦串问题所在和原理，从而让人们自己救渡自己。

佛陀的开示。。让众生自行救渡离苦。。。教导涅槃灭渡之法。是故佛陀乃稀世奇珍。无上師。。能遇到佛法才是难能可贵的。。。是故人身难得、佛法难闻。人们应该珍惜和自行努力！

法句 （160）自己才是自己的依归。他人怎能作为依归？制伏自己，获得难得归依处。

法句 （174）

这世界是黑暗的，能洞察之人很少。只有少数的鳥能逃脱罗网，能去到天界。。。或是涅槃。

法句 （146）

世间常在燒，何故还欢笑？黑暗覆蔽时，何不寻明灯？

同学们！加油！

待续 

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禅

禅 師父朋友们！我们到达灵鹫峰啦，让我们三归依持戒。。。之后各自找个地方行禅吧！在行禅時，注意鼻尖的出入息。注意鼻尖是方便法，目地是召集注意力，使注意力集中，然后放松双肩和心胸。。 让思绪沉定，大脑停止作用，心呈现清澈，但不松散的狀态。。这个目的是让旧有的种种认定和观念止习，免被干扰。培养清楚的洞察能力。。。 生活上遭遇问题，也可以用内观法，誏心自己去察看事情的真像而得到答案。但不要下决定，以便誏心保持向前審查的持续力，过些時候，比较好的答案就会在较后的時段出现，然后才下决定。等事情过了，再回来作清定惮。淸定惮是主惮。 开始坐惮時，万念忿飛。 我们坚持的行惮，行观，行定，時间一分一秒的过去，妄念渐渐自行消失，接着清安自现。。。惮悦自來。 如果我们在行禅开始时，有追求禅悦的目的和任何何的企图，那么禅悦就不会到來！因为惮悦必须是在贪念，妄想平息之后才会出现的。（禅者可以自行嘗試亲证的）。。。也就是説，禅定者行禅之时，不要去攀缘任何的幻想和妄念。这是很重要的。。。 当我们出惮之后，我们马上可以察觉到我们的心非常容易驾驶。 但是，行惮必须中庸适当的行惮!!!在这忙碌的现代生活里，点到为止，方便开悟就好。 然而，那些对佛学有无尽盼望和乐忱之人，他们也必然不会滿足初惮所能给予的一切。如果是这样的話，那么禅者最后就得用：行食坐卧法中，去寻找出口,自行走出。 惮境里的无尽众生生灭，和外在世界的众生生灭，由行者自观。惮中的虚幻世界也誏行惮者自行领会。看看外在世间的一切，是不是也和内在世界一樣的,处于转变的状态呢？只要是我们被内在的思维妄念攀缠着，我们就会在思考的旋转窝里不停轮转着。。。相同的，如果我们攀缘在欲望里，就身处于生老疒死的旋窩里。。外在缘起五瘟热受和我们内在的贪爱无明的攀缘，造就无尽重履的贪爱生灭。誏我们亲自从惮中去了解内攀外缘造成的无止期生灭和苦串。让禅者自行察觉，只要心中有贪爱，必然引起内心众生仑迴而转世。 佛在经中说到人类血淚流尽，远迢大洋高山。。。 誏我们自己的心去领会，我们本身的贪痴所造成的后果。。。待续。

灵鷲山上

灵鷲山上。。众多虔诚的佛众來到心目中的灵山。虔诚的在行三归五戒，完成内心旳神聖愿望。。。 本人在此也希望有缘的人们，也能完成自己的心愿。也能重游此地! 看。。。那虔诚的人们。。。

阿弥陀佛,终于看到了灵鹫山,

啊。。阿弥陀佛。。。终于看到了灵鹫山了呀! 我这一生的愿望, 多么的荣幸能让我亲身來到这里参拜我一生中最敬仰,世间珍贵的佛陀,禅定之地。内心湧洶惖漾,无比兴奋澎湃老淚纵横。 衷心深切的飞一般的冲上山顶 ! 啊。。。阿弥陀佛。。。阿弥陀佛。。。

上灵鹫山

一般上人们上山是看風景，但是我们走上斜坡这么久了，都没看到什么風景，到处都是荒凉一片，什么声音也没有，只听到自己好大而沈重的呼吸声。。。气喘如牛。。看耒上气就要接不了下气了。眼前最重要的事是不要去想其他的东西，先理好这条气先。可别让这条气给断了。真的是要命啰，发现我们离开前面的人这么远？为什么前面那些老人会走得这么快？看來我们就快要落隊失踪了呀！。。喂等等我呀！。。就是没有声音发出来。。敢快追上去，我还是跟他们拼了。。。

哬～～～ 原来如此。。。

起程

【起程】 早上了，起程了，算來算去，要坐馬車呢？还是三轮车呢？坐馬车欺负马兒，尤如欺负小辈，心会很难过的。就这样吧，誏我们乘三轮车吧！我们给车夫大大的奖赏，给他现世得福，让他高兴几天吧！ 師父朋友们。。。我们。出。犮。。了！

王舍城

【王舍城】 我们到王舍城，𤫊鷲峰山上去惮定吧。旧称耆闍崛山，王舍城东北。 王舍城是佛陀和明必沙罗王相約成道后见面之地。目建连和舍弗归顺佛陀也在此地。 佛陀成道后，竹林园是由明必沙罗王供佛傳法，是佛陀苐一个受供的地方，剧说园内有浓密的樹木。佛居竹林园時，𤫊鹫峰是佛陀例常惮定的地方，也是佛陀被他徒儿假計的滾石所伤之地。 "山上" 往四周外望，无边无际，空气淸新，没有人湮。行惮入定之時，有如天地人合。 那么我们就先到靠近王舍城的飯店落脚先，明天再上山吧。 師父朋友们，誏我们 “高高在上” 的坐在上面吧！入鄕遀俗噢！見怪不怪的上來吧！爬上來吧！把手伸上來吧！來吧！唉！用力！。。。

【离别大菩提寺】

【离别大菩提寺】 无论佛法有多么的殊勝，没有亲自实践，是不能切实有效的証实的。让我们來持戒行惮印证，到底佛法如果的殊勝吧！也好让自己到迖自己的期望吧。 大菩提寺里，人來人往。我们到它处去行惮吧！佛教有好多的聖地！就让我们到王舍城的𤫊鹫峰山上修练去吧！ 离别在即, 誏我们讃三宝，三归依，憶三宝, 肃然入静，㳟敬作礼，慢慢的脚步，离开这世间珍贵的人天之师。再见了佛陀。。。再见了大菩提寺！！！ 皈依吾佛。。。正等正觉。。。皈依。。。吾。。。佛。。。 誏我们繞寺作礼。然后离开！ 下一站 - 王舍城

彼岸

【彼岸】 不思己过反论人短、記恨、嫉妒，自讚而䛼他。眛着良心伤害他人而乐在其中，任意魯莽的行为召集种种的罪业。使心迷妄、徬徨不安。我们对于自己的处境遭遇惑然不解。。。 我们有不明的痛苦，但我们不明所以。。。 任何一个吃过这种不能間断、不能自拔而莫明之苦的人，一旦持戒之后，冲破了这种难以解救的一关。都会哀心感恩这偉大的佛陀。我们当然也会了解尊重他人的和平道德宗教熱爱和感受。 然而佛教的教育，却超出了道德以外的领域。範囲包括欲界，色界，无色界。佛学与惮修内学，超越世间知识。心炽世界与自然法则的巧妙䣓合法理。以及行惮内观给我们回观正视自己的本心内在意识世界。使我们实相认识而找回属于自己内心的意识层面，从而能在自己内心的意识和物质的二个记忆层面之间，正確的迭择和重新站回属于自己的正确意识层面,由潛意识自行整合持戒和坚持断恶專注的意识記所。这样的重新整合出现的新意炽层面。再经过努力的行持戒定的磨合。最终，导致完整的脱离了旧有的烦恼束缚，而把自己引向了快乐。。。 然而，我们学佛学，应以科学观念、客观努力的态度，以戒、定二学來体验、印証和学习。 佛教是一门以人为本的净化德行、心朮教育的尖端科学，以慈悲喜捨、平等、和平友爱的信息普世流傳。甚至当今商业犮达和髙科技、教育普及的现代世界，还是证实人类迫切的须要一个和平圆满的教育。让人人受惠于佛陀了悟的因缘果报自然法则里,转化个人和社会，让人们和平友爱，平隠的共同过着自利利他的和平幸福的生活。。人类生命的意义，和价值世界。 佛陀在迦腊摩（Kalama sutra ）中说不应轻易听信未经証实的言论道理。无论是傳统流传，经典，逻辑，哲理，或是威信的演說者、大師等，都不应欣然接受。佛陀説了几个法，都不是馬上就成功的，而是持之以恆的修持印正。况且现实生活上,人云我云，经典越来越多；有左业力法则的社会现象,弱肉强食,贫善受欺。以及物质汚染的社会环境上，实践教义面对不同价值观，越来越让人们难于了解自己心内和心外的精神生命世界的因缘果报的自然法则。因此若要学佛就应以理智的质疑，给自己重新思考，重新分析，以便离开我執、人執的束缚，从而客观的对侍事物和判断是非真理，來完成自己的佛学愿望。 佛法，是自然法则 - 是定律，和科学没有矛盾，如果我们想学佛，就应以忏诚恭敬和理智去修持实践的拔除内心烦恼，才能打开心胸，帶来睿智，超越阻碍到达目的地。 人人都把生老疒死视之当然，而没有质疑。然而佛学切以万事有因而探索之。我们或许会思索我们在受生老疒死。。。但，我们或许也会思索，为了什么我们追求生老疒死。。。。 誏我们在不受干扰，常持戒律、行惮之中，依靠自己的勤奋努力，毅力恒心的以理智去寻求真理，让人们都在慈爱、和谐的环境中断恶修善，净化心灵中成长吧！