法喜充满

五十二位

五停心观

【五停心观】
能使五种过失停止於心的观法，亦即声闻乘人在最初入道時所修的五种观法。
一，不淨观，是观察一切根身器界皆属不淨，以停止贪欲。
二，慈悲观，是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止瞋恚。
三，因缘观，是观察—切法皆从因缘生，前因後果，历历分明，以停止愚痴。
四，念佛观，是观察佛身相好，功德荘嚴，以停止业障。
五，数息观，是观察呼吸出入之相，以停止散乱。

法句 178

【法執】

【法執】 因緣生灭，无常苦空无我的法则，捨除 ‘’我‘’ 的常乐我洁的妄執見解。在戒律与持禅一心一意的坚持之下，贪爱妄執灭度，妄我涅槃，回归清洁自性。。无所著而生清洁心之后的再接再力 …挣扎犮奮着。。征服自己。
 因为我们一旦真正的 了解与接受了无常空苦无我的法则，确定是必然和事实，我们的心就容易放下心（我=贪爱）的惯性妄執见解，搭上常持戒禅的惯力快车道而进入四禅。。经历四定察觉到心境的无邊无際无所有非想非非想，心如白纸的… 犮愿再来绝后蓬生的发奮努力， 一点一滴的学，渐渐的犮展至能 一心三观丶能中庸适当的丶擇法清洁的，生起客观不偏的正见观照能力。。

 这是一门由行人自心持戒行禅的坚持，导致行人自心世界的清洁。。回归自性，自吾救度之学。 
这个心洁法洁的心法行识世界的教法，即是佛陀教导我们的身心世界。。之法。 佛陀也呼吁人们的参与，來达到集思廣益的目的地。这是一门心理科学。。有它一份特重的心理文字学術名词上的迷伩色彩。因此，如果把这一类教法加入了人为的廟宇神化的诱導，加上了人们以身具来的彪悍厐大的贪爱，和丰富的想像力，将使学人难以自拔。。虽然种种经典都有指出，遠離妄執與妄見，出离生死。然而，在这 ‘’少数服从多数‘’ 的人文世界里，这样的记戴，难道大多数的人们真的都能理解认同的吗？那么，少数人们的说法无濟於事也就必然？
!
世界无论任何的成就(包括戒禅)，都必须负出心血和代价，倘若负出了心血代价，如果回收得到的是加料造成的混䨀变異，与现实人生不相称的神话故事，那么是否真的能利己利人?。。人们怀着正觉的希望，但在这世俗的渚多倡导，多様化的仪式庆典，其实和内修並没有直接的助益，而人们还没证实之前就互相吹虚的态度，是和人们正觉愿望的态度相左的。。

虽说人人都有不同的遭遇和命运，但，有一点，我们都是人，同样有血有肉，都不愿意看到他人受苦受难。。 和损失。。人们不知身受心法，贪爱无明。。。请怜悯众生迷惑吧!

心所法

(十界一心平等大念)

宇宙万有(心的世界)

(初禅略说) : 心学的世界

佛学乃心灵世界之学，有一定的征心程序，从无一步登天，或从经文投機可辦。
自证之后，方能辩认他法。博学广闻，才能有利远行。 心灵之学，从心着手，由心的戒禅律己，以常态性的自我观照，入微反省忏悔养成习惯的内心的坚持審察力，从五蓋至四禅八定丶乘愿再来的内心妄我变異生死，而生死尽，涅槃寂静，寂静为乐。谓戒禅作用引起心的变異生死，生死尽…的文字记戴…心无所著而生其心，而找到了自己清洁自性丶慈悲喜舍…光明正大（時间漫长）。
庞统的说，行人以戒禅，四念处，证三十七道品，了解了心法丶心所法丶色法丶不相应丶无为法（包括了真如）…心的世界。以自证的心灵轮转的心灵世界百法和四禅众生，而自证了三界由来 。。 此心的能力，由戒禅开始到自证生命的三界由来，遍佈一切（文字记戴是遍佈虚空…）。。
在古老的印度，出现了前所未有的高智商的智慧之人，虽然我们对祂（佛陀）的十力无从了解，因为我乃凡人，但，只要一位舍身为人的未来罗汗存在，八正道的方向…是正确的！
世人有不同的智商，不同的生活处境，虽佛陀有告戒，佛学…乃然越来越多宗派林立，能有五十二位，满愿整个学习过程，只有明白了的人，才能了解这四个过程的觉醒，越来越不容易。。人们並没有好好的考虑，他人好不容易才得到人身，本来都有机会了解佛学，任意的改编所造成今日和未来的后果。。
生命转转，离不开贪爱，什么都贪，什么都爱，若要离开法的朿缚，还须要有点科学的见解。。

八識

内观心念

中庸适当的学吧!

不淨说法

【初禅略説】

【初禅略説】
樹木裡面找不到種子的存在
，種子裡面也找不到樹木的存在。生命是个外需的组合体，由身心的和合而存在。
"心" 猶如种子，投入色身之后，重新建立，如同犮芽。
但，无论如何的轮转，在我们内心的深处，旧有的三界不同生活熱受的印记，依然存在。。清洁本性，依然如固。。

四禅八定… 绝処逢生。生命的本心，与不同色身的不断离合重组，重复着同样的程序
。通过人工智慧的戒禅清洁力…绝地逢生，使心回復到固有的境地而重新开啟，雷同到达了绝地又起了逢生。
空无边处定丶识无边处定丶非想非非想处定…全天侯，—境性的尖锐清洁专注力之下
，察觉所谓的清洁本有的心境，依然存在，不生不灭。
。

佛学以世间万有幻象，无常苦串変異，说明宇宙万物非我，非我所，来破除我執身心妄我的见解，达到攝受，無所著的目的地。。这样—來，禅观內心念時，才不会加入"我" 的个人的因素。从单纯的观察，在无常空苦的条件下，渐渐，即空即假即中，的观察而不思议之下，生起了—心三观。。的中庸之道。
佛法道支，戒禅清洁，训练着行人的心行，以客观的行识心法，达到主控心法处理事物的目的地。
长期的戒禅功德，让禅者体验不动灭无为，感受不灭四禅八定的本来固有的丶无为不动的清洁心境。即是烦恼涅槃時，心回到本来原有的境地位置。。禅修的目的地
。
戒的清洁而建立正确的人生原则。恢复本有的清洁本性
。
佛法的学习，还须要有科学的态度，才能离开法執的束缚。
佛学，乃皈依自性，由自己的清洁自性，教导自己的—门自性之学。。恢复自己的原有的自性。成就自己一生的的夢想。。。了解了自己，就会了解别人。。
我们同样是人，世间—切充满迷惑，在我们的心灵世界里
须要觉醒。

佛学

山不转，人转

念佛流程

初禅略说（39）【寿】万寿无彊

初禅略说（39）

【寿】万寿无彊

无论是无常苦无我的心念生灭，或是不断更换身体的姿势来松解身苦的起落动作，背后都离不开一个长恒不灭的心在注视…观望着。。我们对常态性的动作是忽略的，就如呼吸，呼的尽头是若，而改变动作，而吸…。
如果我们没有这一个长恒注视察觉的心，我们就不会有睏觉与睡觉而生起睡眠的动作，更不会有醒觉和生起醒来的动作（行食坐卧也然）。如果不是湖里有不生不灭的真性之水（寿）的存在，怎能会由—念无明，生起了生灭万法的漾漾生命，而遭受因缘果报…无尽轮转？
一些资深的禅者也能了解四禅之中，三界不同的熱受。。
众生颠倒夢想沦落三界，是因为不能真正的了解自己的身心与生命轮转的真相。。因而不能了解苦集灭道。
佛陀赐予托钵法，予求法求施者…无常苦无我的生命真相，让我等生起智慧，在这无常可变的事理下，生起超越无我的智慧，离断过去未来苦难。。回归自性。

禅者们：从戒行禅，使心的清洁度到达真性应有的清洁程度時，心与真性之间，就会产生共振(共鳴或相应) 的作用。禅者寻究振源，就会找到不生不灭万寿无彊的真性！无有変異，不可破坏，唯是一心，离於造作，本自无为。。
心所有法，包括了不生不灭的无为法，以及宇宙万有変化的幻象之法，即不相应法。

人们以文字片面记戴着行禅人的心路禅学。。即心的从戒行禅，引起心的变異生死；令心自行解码往回走的追忆与回归，的一联串动作的文字记戴。谓引出佛性，得果佛性之学。。学人若以一生的時间，反而去追究不在自己内心曾有过的禅境更进娈異的感受知见领域，而是在追求背颂众多经典文字理论…谆谆之学。。将是不得其解的。。然而从戒行禅也並非就可以不必负出任何的代价。。畢尽，世间任何的成就，都有一定的代价。。

方便之法

【方便之法】
教小孩学数学,起先必须用—套的方便法，先背123…，然后找几粒石子，慢慢的引导之下而学会算数目，学会了之后，就把石子丢弃。登岸弃船。。学佛也然，引用整套的佛法道支与戒禅並进。
在学习过程中，有些行人会看上几粒美丽的石子（道支或道法），当作是宝丶是实有的，占为己有，当作就是登岸弃船之法而无尽轻转。甚至认为自己的石子最好，这石子是1号，我的石子大粒，他人的小。。是司空见惯的。。
華族早有文字，记录着大大小小世出世间不同的一切法都记戴了下来。。好处是记得很细緻清楚，环处是记了太多太多，可以从菩萨五十二位的进程中，看到佛乘和菩萨乘参雜不斉的㨈在一起可见一般。。
学习传承佛法的人不学传承菩萨法，学了传承菩萨法，也不学传承佛法。因为我们都只有—个身心，—心也不能两用。而佛学有共般若（共通於大小乘），和不共般若，方便法，替代法，畫符念咒…甚至祖师法要丶法门。。以及佛学…十宗。名目实在太多太多。。
佛学的三程次是：爱丶无有爱丶无无有愛。即是渐渐的离开了法爱，內外障惑悉皆断除，断了法愛。渐渐的。。登岸弃舟。。实无有法，是为佛法。。。
然而，戒禅之学，在不预先告知之下，人人在漫长戒禅的作用下，都同様的生起四禅八定…三十七道品。。的长住不灭圣法。。

【十乘观】

【十乘观】
乘是车乘，行者修佛道，如驾大白牛车，直达涅槃实所
，故名为乘。此十乘，虽标为十，只有一法，即观不思义境，其餘皆是资助作观法
，合之为十种，故称十乘。
第一观名观不思议境，即以能观之智，观自心中，微细的妄念，此妄念即一切法的起源，故心亦是法，是法亦是心，要把它观成即空即假即中的不思议境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直达宝所。
第二观名犮真正菩提心，指中根人，修第一观未得真证時，则犮上求菩提，下化众生的真正菩提心，助成观法
。
第三观名善巧安心，此言於第二观，尚不得真证時，更修止观，以方便善巧，安住於—心也。
第四观名破法遍，此言於第三观，尚不得真证時，要以—心三观的智慧，遍破三惑的情势，然后乃能得证。
第五观名识塞通，此言於第四观，尚未入法性時，能了别烦恼，生死，六蔽等为塞
，菩提，涅槃，六度等为通
，而离塞从通也。
第六观名道品调适，此言於第五观尚未达真性時，可知道之法门，必与我不相应。如是则当一—调试三十七道品，採擇适於吾机者，修之以入道，中根人，至此第六观，必发真证。第七观名对治助开，此言下根人，若对於第六观观行尚未通达，则必有迷事的粗惑为障，如是则当观五停心或六度等行，以对治事惑，助开正道理观也。
第八观名知位次，谓於修行乃至证果的位次，如实了知。
第九观名能安忍，谓至此障转慧开，神智爽利，於内外障碍，皆能安忍不动了。
第十观名离法爱，謂至此內外障惑，悉皆断除，惟有法爱存在，若断法愛，即发现真正中道。

三能変

【三能変】
谓—切法都要经过三种识的合作之力，才能现起，才能存在。初能变的是阿赖耶识，当某—业的种子成熟时，即具有能変境界的力量，遇到增上缘，便変现起来，名为異熟能变。次能変的是第七末那识，这是说业的种子虽然成熟，然而也倚赖於末那识不断的執我，发挥它恒審思量的作用，然后境界才能存在，所以名为思量能变。第三能变的是前六识，这是说虽然七八两识，具有能変的性能，然而若没有六识依六根，了别六尘，则境界亦不可能成立，所以名为了别能変。

戒禅

禅

法句 20