戒律

寂丶灭

五陰丶我

【五陰魔】
五陰是色受想行识，因此五慾与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔。

【五陰盛苦】
五陰是色受想行识，为構成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五陰盛苦，八苦之—。

【我】
主宰的意思。佛教说我们通常所執著的我是假我，因为这个我是由五蕴假合而成，离开了五蕴，根本就沒有我的存在。

【我见】
又名我執，—切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄執为我，叫做我见。

【我所】
我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都認为我所有，叫做我所。

【我相】
实我之相。四相之一。

【四相】
（1）生相丶住相丶異相丶灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；異相即衰老変坏；灭相即最终灭亡。此生住異灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。
（2）我相丶人相丶众生相丶寿者相。见我人四相条。

【我人】我与他人。

【我人四相】
—，我相，即在五蕰法中執著有一个实在的我，有我之所有。
二，人相，因为執著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人。
三，众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相。
四，寿者相，即在—期的生命中，執著寿命的长短。

【我爱】
爱著自己所妄執的我。

【我论】
法我见和人我见的二种邪论。

【法我】
法執。

【法我见】
二种我见之一，如執五蕴，十二处，十八界等，称为法我见。

【人我见】
如计有我丶人丶众生丶寿者，都称为人我见。

【人我執】
即執著入体中有一个我的见解。

天台，六即

【天台】
中国浙江省的山名，隋智者大帅居於此山开—宗，后世因名其宗为天台宗，简称天台或台宗。

【天台八教】
天台宗所立的化仪四教与化法四教，合称为八教。

【天台三教】
（1）顿教丶渐教丶不定教。
（2）渐教丶顿教丶圆教。
（3）三藏教丶通教丶别教。

【六即】
又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即。。
一，理即佛：—切众生，虽轮回六道，日处尘勞烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德
，仍然具足，故名理即佛。

二，名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，於名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，—切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。

三，观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。

四，相似即佛，这是圆教十伩内凡位，初伩断见惑，七伩断思惑，八九十伩断尘沙惑，在此位上的行者，於观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而於理彷彿，有如真证，故名相似即佛。

五，分证即佛，这是於十伩后心，破一分无明，証一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十—位，破四十—分，故名分证即佛。

六，究竟即佛，这是从等觉
，再破最后—分无明，则惑尽真纯，徹証即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。茲将十种位階，及六种即佛，列表说明：

【三德】
（1）法身德丶般若德丶解脱德。
法身德是佛常住不灭的法性身无不周徧。般若德是佛的智慧无量无边。解脱德是佛所证得的最勝妙法，能够化度—切众生而自在无礙。
（2）智德丶恩德丶断德。智德是佛的智慧深广，无所不知，无所不见，号称一切智人。恩德是佛的慈悲广大，誓度一切众生，无黨无偏，三界六道众生，有缘莫不蒙度。断德是佛将—切的烦恼断除，清洁无为，解脱自在。

初禅略说 (37) 【理论与实习】

【理论与实习】
 生老疒死丶无常空苦无我丶缘生性空。。。
一旦徹悟诸世法缘生缘灭，体性本空的理论，就可破除一切善恶丶我執"观念‘’。。
 任何的善恶业的果报，除了肉体的承担之外，在心念上也同样的背驮苦乐受觉的承担。。人人都在承担种在心田里的惑业。我们都是业的承担和继承者。
 虽然历劫以来迷惑的业报心念，並不会因为在理论思维的徹悟真理之下，而会自动消失，证悟与界外生死畢尽是二回事。。。事实上，业因由我们而起，由我们的承担丶觉悟丶忏悔改过前非而消失。
 戒禅的实习作用，却能让行人在持戒行禅的过程中，预先的承担，痛改前非的修正过往的—些惑业。。来达到心念清洁。。—路探究真相的决心，坚决的从戒行禅，以至戒行的圆满之時，自性显现的目的地。。这様的心为前导的生命，以心为前导的自性三宝教法是合理的，可行的，也是超出了我们想法知见的笵囲。。
 从內观起修的行人，专注修正心䛊实习的进化，由改过与修正的流程，使心识得以入流丶一往来丶不往耒丶无生。。不受后有。乃先修后证之法，有别于觉后起修法 。先修后觉使行人心识上专持修正的努力，來达到清洁圆满生死变異。。以至成就界内生死尽的果报心识的努力。。当这—报身之后的业报识。。。即是界外生死尽（无餘涅槃）。。界内业报识的伸展。。。
 倘若觉后而不起修，沉落断空，顽守空寂，也不广泛参阅诸法，来具備远行资糧的话，那觉悟也就失去了意义 。同様的通理，先修后觉之后，也应广泛的参阅他法，达到广学多闻的目的地。
 佛陀在世，悉达多制造分歧 的故事。。。。可要记得。 。让后人有个比较好的学习环境。。慈悲喜舍的让他们能顺利的完成他们唯一重建自身的愿望吧。。

 【二种涅槃】 有餘涅槃和无餘涅槃。如阿罗汗惑业已尽，生死己了，但其身体还在，名有餘涅槃，或有餘依涅槃，言其生死之因虽尽，但猶餘有漏的依身；待其依身亦亡了，才名无餘涅槃，或无餘依涅槃。 

三界无明贪爱，无常空苦无我轮转的世界，本无自主。 。。只有我们主动的修正清洁，才能執开一切由贪愛引起的善恶妄我所执愚昧无明思想的牵制。。。唯有乘着这—生的存在，自已努力，来回归住立于本无生灭的自性三宝。。改造现在，乃至未来。。在自性上的确认与肯定，主宰着自己的命运。。

法句 176

自性五分法身香

【自性】
诸法各自有其不改变，不生灭的自性，故一切现象的本体或一切心相的性体，叫做自性。

【自性戒】
又名本性戒，即不待佛制，自性便可受持的戒，如十善戒是。

【自性三宝】
自性本具的三宝，如众生具有灵明觉照的佛性为佛宝，其性常寂圆淨为法宝，有融妙和乐义为僧宝。

【自性弥陀】
自性就是弥陀。依心性的道理说，自他本来是不二的，念佛人不生不灭的心性与弥陀佛不生不灭的心性毫无差異，故念弥陀即是念自性之佛。

【自性清淨心】
又名如來藏心，吾人本具的心，自性清淨，离一切的妄染，故云自性清淨心。

【自性五分法身香】
—，戒香，谓自心中无过失，无罪恶，无嫉贤妒能的心理，无悭贪瞋忿的念头，无劫掠杀害的意圖。

二，定香，謂看到一切善恶境相之時，自心不会散乱。

三，慧香，谓自心无障碍，常以智慧观照自己的真如自性，不造作—切罪恶之事，虽是修行种种善事，但心中不执著所作的善行，尊敬上辈，体念下人，憐悯孤苦，救济贫窮。

四，解脱香，謂自心在外境上无所攀缘，不想善恶，安然自在，没有罣碍。

五，解脱知见香，谓自心既於善恶都无攀缘，但也不可以沉落断空顽守枯寂，应当广泛参学多多闻法，认识自己的本心，通达诸佛的通法，从初发心—直到圆满菩提時，真如直性毫不変易。香的意义，是以智慧火燒那抽象无價真香，这是真实的荘嚴佛身，这是真实供养如來。这五分香，皆以功德上修，也就是从自证自性法身来成如如佛。

记忆的觉醒

寫作的奧秘，是把真正要說的話隱藏起來，而达到令人深審的目的。然而，佛学是 —门心路禅学，以明显的佛 法道支让行人解其义理，起观照行的去深審。。佩合着戒禅的坚持努力，而引起心的变異生死，而徹证生命的真相之学。 经论文字僅是片面法要的记录，通过法要理论的文字般若，让行人达到理解世间本来真像的目的地。。

另外一个重要的部分是实習，就是以戒禅的坚持而引起的四禅八定丶三十七道品。。

行人在不同的佛理和实習戒禅的过程中，有不同的境地 。。不同的行人中，有些只有文字的背颂，也有些能在佛理上得到领悟，有些僅在戒禅中変異。。 

然而，佛学並非僅是硏究经典之佛法理论之学，而是崇合实习与理论，構成的内心之行识变異。。行人长期的戒禅行持，在自己的内心深处，隐藏已往长時间生活于三界，不同熱受印记的甦醒 ，而自证自性不灭与三界由来。。

禅学的部分，就是文字法理不能表达的部分。。只能亲证。
而我们内心鲜为自知的记忆 ，並没有因为在三界轮转而忘記。。却能在佛法戒禅的行持之下甦醒。。
。。。 让我们都能亲证这一怪事。

上灵鷲山~~

印度食餅

朝山。。。灵鹫山

上灵鹫山

—群老少， 来到灵鹫山下，个个都心切的要到达山顶，去看看佛陀説法之地。。经書上好像是说佛陀在灵鹫山説法時，五百罗汗菩萨摩訶萨，无可计数众生，包括无数天众都來听法等等。。。想像中，此地必然是个壮观之地。。让我们上山探个究竟。。看看经典有没有写错。。
但，这条通往山顶之路，可是一条向上爬走的山路。。正在思考这条崎岖山路，要如何幫那些老行者丶菩萨们到达山顶。。

啊~~我看到神仙啦~

正好可以找神仙幫个忙，把这些高级老少，给"变‘‘ 。。到山上去。。
神仙説：沒问题。。放心。

三般若

四法

四禅八定

四禅是色界的四种褝境；
八定是色界的四禅与无

色界的四无色定。

四等

自性五分法身香

【自性五分法身香】
—，戒香，谓自心中无过失，无罪恶，无嫉贤妒能的心理，无悭贪瞋忿的念头，无劫掠杀害的意圖。

二，定香，謂看到一切善恶境相之時，自心不会散乱。

三，慧香，谓自心无障碍，常以智慧观照自己的真如自性，不造作—切罪恶之事，虽是修行种种善事，但心中不执著所作的善行，尊敬上辈，体念下人，憐悯孤苦，救济贫窮。

四，解脱香，謂自心在外境上无所攀缘，不想善恶，安然自在，没有罣碍。

五，解脱知见香，谓自心既於善恶都无攀缘，但也不可以沉落断空顽守枯寂，应当广泛参学多多闻法，认识自己的本心，通达诸佛的通法，从初发心—直到圆满菩提時，真如直性毫不変易。香的意义，是以智慧火燒那抽象无價真香，这是真实的荘嚴佛身，这是真实供养如來。这五分香，皆以功德上修，也就是从自证自性法身来成如如佛。

五五百年

【五五百年】
謂佛灭后之五个五百年，在每—个五百年中，各有—坚固，以示佛法的兴廢。

—，解脱坚固，谓在佛灭后之第一个五百年间，因为正法兴盛，得到解脱的人很多。

二，禅定坚固，謂在佛灭后之第二个五百年间，虽然无人獲得解脱，但是修学禅定的人很多。

三，多闻坚固，謂在佛灭后第三个五百年间，真正修行佛法的人虽然稀少，但是喜欢听闻佛法的人很多。

四，塔寺坚固，謂在佛灭后第四个五百年间，世人很喜欢建立佛塔和寺院。

五，鬥諍坚固，谓在佛灭后第五个五百年，戒定慧三学己被世人遗忘，唯以鬥諍为能事，是增长邪见的時候。

四位

【四位】
 律宗对菩萨经三大阿僧祇劫，历五十二位，另判为四位，以统攝之，即愿乐位，见位，修位，究竟位。

 1.愿乐位 愿乐伩解，自利利他，此当十地伩，十住，十行，十回向，为第一阿僧祇劫所修。  

2.见位 为见道位，此当初地。为第二阿僧祇劫。

 3.修位 为修道位，此当二地至七地。为第二阿僧祇劫。

 4.究竟位 渐进至於佛地，此当八地至妙觉，为第三阿僧祇劫所修。

法句 175

五法

【五法】
楞伽经唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法。

第一相，森罗万象的事物，情与无情，千态万状，其形相各各不同，是为相。

第二名，依彼种种相，假設总总名，以表詮之，是为名。

第三分别，於万物的相及名，思量之，识别之，於是有所谓的大小丶髙低丶美醜丶是非等出       现，是为分别。

第四正智，指无漏心心所，离虚妄分别，观名相互为其客，离常离断，如理而知，是为正智。

第五如如，由正智所証得的境界，心境皆寂，一如真如的体性。此中前二是所变境，第三是能变心自缘其所娈境，三者皆属有漏法，第四是就法相正观法性，属于无漏法，第五是心境—如，湛然寂灭。

四重恩典

心学

生命之学

法从㳟敬中求

法句 174

禅观呼吸