【不同根基，共同目地】
亲证四禅八定 : 行者自证三界由来及生命的起源。
戒禅深化 : 心的离诸识㦓，无明灭尽而生起解脱生死的智慧。
[三界九地]
三界即欲界色界无色界，因有淫食二欲，故名欲界。下起初禅，虽已断欲，尙有色身，故名色界。再上则四空天，色身亦无，故名无色界。九地者:欲界彙为一地，名五趣雜居地。色界有四地，即初禅名离生喜乐地，二禅名定生喜乐地，三禅名离喜妙乐地，四禅名拾念清净地。无色界有四地，即空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地，合为了九地。
三界即欲界色界无色界，因有淫食二欲，故名欲界。下起初禅，虽已断欲，尙有色身，故名色界。再上则四空天，色身亦无，故名无色界。九地者:欲界彙为一地，名五趣雜居地。色界有四地，即初禅名离生喜乐地，二禅名定生喜乐地，三禅名离喜妙乐地，四禅名拾念清净地。无色界有四地，即空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地，合为了九地。
无法内证了解四禅八定的行人，只好从经典文字记录中寻找与禅学相关的心法変異见解知识。不是自心変異生死時，历历自心亲观现起的心法（心的动作）。也即是说没有自心的变異生死、生死尽、的动作。。只是知识上的知见。（由道心丶果心引起的四禅八定的演化内观者除外）
行人如果没法入禅，迭擇其他的法门，可以到达类似近行定（入流亡所）的目地。。也有者外习经论的佛学见解来迖到文字上的通达。文字不能完整的表达内心特有的一切，而不同派糸又以不同的方便法来表达回归自性的目的，而行人又容易被自己的方便法所束縛。在学习的过程中都同樣的耗去了人生大半的時间。四禅八定与戒禅深化作用而自证三界由來，想要用其他方法来达到禅学的目地，是非常困难的。。
了解与证实还不明确，心的行动与执行就难于实行。即使严格执行戒禅，制心一处给予归零再从头开始，无始以来内心随顺贪爱的习惯，並不是说改就改的，更何况文字上的了解，要达到心的确认，生起愿行与落实行动还是有一个必然过程和距离。
多様化的不同方便法，说法是林林种种的，多姿多采的。。听出耳油的。。而那些专注戒惮心法者，却严肃无声和无法可说。。各有所长的。佛学的广逑深奥包括了种种法门和行人。。
靠自己持戒行禅深化所得的内心知识，才是自己的知识。。经典可以借鉴。但是，学习别人加诸註解于经典论说的，是学习别人的看法见解。。
註: 行禅時不作任何的期待。。也不接受任何没有自己証实的一切，包括本篇。。这种精神就是導致自证的要素。
漫漫㱑月，此経段默默—处的。。等待着—颗驚喜者的出现，为他点燃道果初燈。。为他见证此地。。为他加油。。
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