四谛十六行相

人性棋子

【人性棋子】
虽然生活处事以人性与道德，是最髙点。但，只要我们冷静的反观，现代市场金融技术和犮展，国际形勢的变化，经济合作的全球化，资本化的团隊与国家间的掠夺，以及大国博奕影响区域形勢的现代世界，以利他主义，慈悲喜舍丶六波罗密是不相应，格格不入的。。只要我们自己看看当今世上，那些以宗教或专治的国家，有那个真的有自由，和平
，繁荣？
现代化的专业管理，精英塑造经政结构話語权，影响—国普罗大众的生計，是大勢所趨的局面。每—国都有不同的国情，落实管理与善于处理䜣诸情感䜣求煽动，善解论为域外大国博奕口号借口的棋子的必然局面。虽然受到国际不定因素的影响不能达到先知先觉，但对局势的发展和去向，也要有—点预知。同時，纪律大过民主。缺乏纪律，失序不利民生与犮展。。经济有了成长，社会有纪律才有稳定可言。而管理祟教与教育符合治国的政治利益。

佛学乃真理，文字难以表达的心灵之学，以人为本，乃出离生死的脱俗教育。在佔多数的俗世人们治国平天下的愿景中的大行大义的道理下，是两回事。。治国平天下的道理对俗世荣耀的世人具足吸引力。而修行者则剛好相反，放下世俗的财色名食睡权利和名望地位等的贪爱，修心养性
，方能找到知见迷惑苦困之因，找回草根人性，征服自己，为自己带来苦的止息，成就自己背负自己的重托，完成该作的任务已尽丶心愿已了，不虚此行。满意自己对自己的期待。。。最终了知三界由来。。治好了自己，再来医好别人。。达到和平安宁的社会责任和目地。佛教虽然不是编制策略管理国家经政的体制。
。但与政治都有为国家带来利益和贡献。创造社会和谐与安宁的价值观，国家情感的归属和认同
。人我二利双赢的策略。重理轻文的社会风气之所不能及之处。

短暂人生，灭苦修行本来就是非常迫切，这—世必须要完成救度自己的使命机会，也是我们对自己不能推却的应尽责任。耗尽—生的時间和努力，去追求和自己本性慧命相左的事物，是不是值得的
？行人最终所学到的自心世界，如果没有平定，不能征服自己，反而要征服别人和外在的世界，那么我们就要有自知之明。。

法句 165
无论利益他人的事有多重大，也莫忽视了自身的利益；清楚地知道了自身的利益（道丶果与湼槃），他应全力获取它。

二种生死丶二种涅槃

【二種生死】
分段生死和變易生死。
分段生死是凡夫们於三界内肉體上的生死。
變易生死是菩萨們於三界外精神上心念生灭的生死。见二死條。


【二死】
分段生死和變易生死。
一切衆生，在三界六道中，由於善惡業所惑，其夀命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；
三乘聖者，已断见恩惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想漸滅，證悟渐增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫测，不可思议，故名變易生死，或不思議變易生死。


【二种涅槃】
有餘涅槃和無餘涅槃：阿罗漢惑业已盡，生死已了，但其身體還在，名有餘涅槃，或有餘依涅槃，
言其生死之因雖盡，但猶餘有漏的依身：待其依身亦亡了，才名無餘涅槃，或無餘依涅槃。。

【法的现像是平等的】

【法的现像是平等的】
我们都一様的有身心，生活在一样的法则世界里，成住坏空丶生老疒死，也都具有一様的觉性，也一样的都能证悟。没有高下贵賤深淺的差别。。—律平等的。

平常心

放下优等生和世袭精英的俗世态度。。
一个托钵者所能理解的态度是:
平常心丶同理心。
我们只是凡众。。。
。乞士。。

《平常心 丶如理心 》。

放下优等生和
世袭精英的
俗世态度。。
—个托钵者所能
理解的态度 ：
《平常心 丶如理心 》。
。。我们只是凡众。。
。乞士。。

My Journey: 三学

My Journey: 三学: [三学] 戒学丶定学丶慧学。戒即禁戒，律藏所詮，能防止人们造作一切身口意的悪业。 定即禅定，经藏所詮，能使人们静慮澄心。 慧即智慧，论藏之所詮，能使人们发现真理而断愚痴。 修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。 ...

三学

[三学]

戒学丶定学丶慧学。戒即禁戒，律藏所詮，能防止人们造作一切身口意的悪业。

定即禅定，经藏所詮，能使人们静慮澄心。

慧即智慧，论藏之所詮，能使人们发现真理而断愚痴。

修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。

My Journey: 灭尽定

【灭尽定】又名灭受想定，或称灭定，在此定中，以灭受想二心为主，最后並六识心所亦灭，是最后—定。
 困境容易学好丶纯樸接近清纯而易入禅得定近真。相反的，见解与烦恼越多也就越困难。。 人是可以教育的，所以是可造之材。由于根器不同，不是每个人都可以行禅成功的。。除了行禅之外，其他的方法就是不共般若。。由于不同{格格不入}的方法，因此行人只在自己的角度上用功，很少会理解到其他法门最后所证相同。
无论大小乘都一樣，法的真正目地是引出佛性，至得果佛性的作用。。成功都在晚年。…
放下一切见解，才能力灭绝无线形的自赞䛼他，{法从㳟敬中求]，才易返樸归真。尚若无法得到禅学，从事不共般若法圆成愿望，也是不虚此行的。

灭尽定

【灭尽定】又名灭受想定，或称灭定，在此定中，以灭受想二心为主，最后並六识心所亦灭，是最后—定。
困境容易学好丶纯樸接近清纯而易入禅得定近真。相反的，见解与烦恼越多也就越困难。。
人是可以教育的，所以是可造之材。由于根器不同，不是每个人都可以行禅成功的。。除了行禅之外，其他的方法就是不共般若。。由于不同（从文字的表面上来看是格格不入）的方法，因此行人只在自己的角度上用功，很少会理解到对方最后所证共同。
无论大小乘都一様，法的真正目的是引出佛性，至得果佛性的作用。。成功都在晚年。

放下—切见解，才能灭绝无形的自赞䛼他，（法从恭敬中求），才易返樸归真。无法得到禅学，从不共般若法圆成愿望，也是不虚此行的。

My Journey: 【行为与教育】生老疒死，一无所得。家庭也然，—无所得丶服务真诚丶不为回报。。—有不得，鷄犬不宁，先破...

My Journey: 【行为与教育】生老疒死，一无所得。家庭也然，—无所得丶服务真诚丶不为回报。。—有不得，鷄犬不宁，先破...: 【行为与教育】 生老疒死，一无所得。 家庭也然，—无所得丶服务真诚丶不为回报。。 —有不得，鷄犬不宁，先破安宁，后坏福业，温馨已灭，家疒卮臨。 不为回报，本是应尽的责任 ，即是种福功德，兴家旺业 的努力和耕耘。天理论常，必有所归。 只为所得，典当功德，落得一无所有。。炴及魚池。。...

【行为与教育】 生老疒死，一无所得。 家庭也然，—无所得丶服务真诚丶不为回报。。 —有不得，鷄犬不宁，先破安宁，后坏福业，温馨已灭，家疒卮臨。 不为回报，本是应尽的责任 ，即是种福功德，兴家旺业 的努力和耕耘。天理论常，必有所归。 只为所得，典当功德，落得一无所有。。炴及魚池。。

初禅略说 32【不同根基，共同目地】……..

【不同根基，共同目地】

亲证四禅八定 :  行者自证三界由来及生命的起源。

戒禅深化 :   心的离诸识㦓，无明灭尽而生起解脱生死的智慧。

[三界九地]
三界即欲界色界无色界，因有淫食二欲，故名欲界。下起初禅，虽已断欲，尙有色身，故名色界。再上则四空天，色身亦无，故名无色界。九地者:欲界彙为一地，名五趣雜居地。色界有四地，即初禅名离生喜乐地，二禅名定生喜乐地，三禅名离喜妙乐地，四禅名拾念清净地。无色界有四地，即空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地，合为了九地。

无法内证了解四禅八定的行人，只好从经典文字记录中寻找与禅学相关的心法変異见解知识。不是自心変異生死時，历历自心亲观现起的心法（心的动作）。也即是说没有自心的变異生死、生死尽、的动作。。只是知识上的知见。（由道心丶果心引起的四禅八定的演化内观者除外）

行人如果没法入禅，迭擇其他的法门，可以到达类似近行定（入流亡所）的目地。。也有者外习经论的佛学见解来迖到文字上的通达。文字不能完整的表达内心特有的一切，而不同派糸又以不同的方便法来表达回归自性的目的，而行人又容易被自己的方便法所束縛。在学习的过程中都同樣的耗去了人生大半的時间。四禅八定与戒禅深化作用而自证三界由來，想要用其他方法来达到禅学的目地，是非常困难的。。

了解与证实还不明确，心的行动与执行就难于实行。即使严格执行戒禅，制心一处给予归零再从头开始，无始以来内心随顺贪爱的习惯，並不是说改就改的，更何况文字上的了解，要达到心的确认，生起愿行与落实行动还是有一个必然过程和距离。

多様化的不同方便法，说法是林林种种的，多姿多采的。。听出耳油的。。而那些专注戒惮心法者，却严肃无声和无法可说。。各有所长的。佛学的广逑深奥包括了种种法门和行人。。

靠自己持戒行禅深化所得的内心知识，才是自己的知识。。经典可以借鉴。但是，学习别人加诸註解于经典论说的，是学习别人的看法见解。。

註: 行禅時不作任何的期待。。也不接受任何没有自己証实的一切，包括本篇。。这种精神就是導致自证的要素。

漫漫㱑月，此経段默默—处的。。等待着—颗驚喜者的出现，为他点燃道果初燈。。为他见证此地。。为他加油。。

[五位百法]

[五位百法]

唯識宗立五位百法，以总括宁宙万有。

五位者: 心法丶心所法丶色法丶不相应行法，无为法。

百法者: 心法八，是识的自性，心所法五十一，是识的所属，色法十一，是心法心所法之所変，不相应行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是与心色皆不相应的法，

无为法六，即前四法的实性，合之为一百法。

缘起性空