[四位]

【四位】

律宗对菩萨経三大阿僧衹劫，历五十二位，另判为四位，以统攝之，即愿乐位，见位，修位，究竟位。

菩提本无榭，明镜也非台

初禅略说 (29) 出世间心

出世间心

两个方法可以成就出世间的道、智：观禅，安止禅。

（1）观乘者：以洞察观禅为乘

（2）止乘者：以寂静禅为乘。

（1）禅者先行安止禅犮展出近行定，然后才进行洞察的观禅。这样，禅者是应用近行定(接近四禅)
          作为智慧眼 的基础，來观看究竟名丶色法中的共同性质： 无常丶空苦丶无我。一个完成究竟
          的成功者將得到四道、四果。在这条觉路上共有八个出世间：四个出世间道（四道）和四个
          出世间果（四果）。

佛学詞彙里四道的註解如下：四条通向𣵀槃的道路，四道:

(一) ，加行道又名四善根，谓先於三贤。
        （十住，十行，十迥向，未入十地聖位，只称三贤或地前菩萨。合小乘之五停心观丶别相念处          
          :  分观四念处丶总 相念处:修四念处時，每作一观，即併作其餘三观，如观身不淨時，併观此
           身是苦丶无常丶无我。三者，名为三贤）
           四善根（暖丶顶丶 忍丶第一）位加力而行三学之位。三贤四善根又名七方便或七加行。

(二) ，无间道谓加行功德成就而犮正智，为正断烦恼之位，因不为惑而间隔，故名无间道。

(三) ，解脱道，无间道后而生一念之正智，为真正証悟真理之位，因是解脱烦恼之正智，
           故名解脱道。

(四)，勝進道，解脱道之后更進一步，为定慧增长之位。

（2）第二种道路是通过安止禅，先发展加那定，以这加那定为慧眼的洞察观禅法。

         如果他用第一加那为基础的洞察观禅，他的第一道心伴随第一加那。谓第一加那须陀洹入流道心。

         同样的，如果禅者用第二加那为基础，他的第一道心伴随第二加那。谓第二加那须陀洹入流道心。以此类推。共有五个加那须陀洹入流道心。

         这五个须陀洹入流道心是从色界五禅支生起的。须陀洹，斯加那加、阿那加、阿罗汗道心都有五个，共20个出世善心。

         由于果报迶着道心，所以也有20个果报心。因此，安止禅乘法共有40个出世善心。

出世间善心

1）须陀洹入流道智：心识属于入流道智。

2）斯加那加一往来道智：心识属于一往来通智。

3）阿那加不住来道智：心识属于不往来道智。

4）阿罗汗阿罗含道智：心识属于阿罗汗。

      由于这四个道心可以联糸五个色界加那，观乘者可以完成全部20加那道心。

之前

不善心 12。

无因心 18。

慾界善心 24（8大善心、8大果报善心、8大唯作心）。

世间心 54 =12不善心、18无因心、24慾界善心。

大性心 27 =15色界心，12无色界心。

大性心是从色界禅和无色界禅完整犮展的心识。大性心比大善心更为优秀。

6。世间心 

欲界心54，大性心27，共81 心。

世间心包括了三界，欲界、色界、无色界。

7。 出世间心 ：出离三界之心。（8 或者 40心）

四道四果心，8出世间心。8出世间心乘5个色界心，我们得到 40 出世间心。

8个出世间心加上涅槃構成 9个超俗道法心。

8。总共89心或121心
81世间心加上8出世间心(观禅乘)是89心。81世间心加上40出世间心(安止禅乘)是121心。

【自調】

行者

行者

虽然我们不杀生，但，地球上的一切生态平衡，维持着人类的生存。。

虽然我们不杀生，但，每当天災地震发生時，第一缐是财物和精神上的幫助，而不是残忍的在不适当的時间里，告诉受災者，自然災害是由于杀生所造成的。。

虽然我们不杀生，人们认为吃素有益修行，但，並不是通达涅槃的必要条件。。

虽然我们不杀生，但，行者持戒定慧，托钵路过世间，像蜜蜂採密一樣，不伤一花一草。

见法见如來

见法见如来

大小乘都是真传，只要您的坚伩不移，修持才是重要。。法州以法依，自州以自依。自強不息。。八万四千法门，一切修行人都同乘一如之理而証悟菩提。

五停心观中的念佛观是憶念佛，憶念佛陀具备殊胜的德性，如是 : 应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上调御士、天人師、佛、世尊，（这些殊勝的德性也成为佛陀称号）从而远离贪瞋痴，生起正觉，出离染著，解脱五蕴束缚，即智慧观佛法身。

佛陀涅槃了，但涅槃並非成为上帝，也非成为无形的主宰者，也不是成为秘密存在的无上权威，这对于一般的人们是难以理解的。

无论世间生活如何的改变，真如佛性依然如固不変，经典以本来是佛来比喻吾人本具的心，自性清净心。自性能清净心又名如來藏心。。

佛灭日久，群众感受不到佛陀戒定慧的示教涅槃，而借藉适应時代的演変，創新的思想学說，迎合着喜爱标新立异的人们。然而。。人生。。並不重来。。。

遀着佛学日渐的創新和表相化、和神化，崇拜的洪流与感性的浪潮，推向了世俗的瑞相与神秘感应的方向。而佛学本以灭度烦恼，找回不灭真如自性，出离三界火宅，如离笼飞鸟不再回头的教育，己渐渐的随着不断的創新洪流，如离笼飞鳥，越飞越逺。。

法句 154

婆罗门 (行者)

声闻乘心法

声闻乘心法

【五停心观】

能使五种过失停止於心的观法，亦即声闻乘人在最初入道時所修的五种观法。

一。不浄观，观察一切根身器界皆屬不淨，以停止贪欲。

二。慈悲观，是观察一切众生痛苦可憐之相以停止瞋。

三。因缘观，是观察一切法皆从因缘生，前因后果，歴歴分明，以停止愚痴。

四。念佛观，是观察佛身相好，功德莊嚴。
        憶念佛的意义，是憶念世尊具备的尊贵殊胜的德性。如是 : 应供、等正觉、明行足、善逝、世 
        间解、无上可化丈夫调御士、天人師、佛、世尊，（这些尊贵的德性也成为佛陀称号）進而能 
        够興起远离贪瞋痴，求出於染著的心志，解脱五蕴束缚，即智慧观佛法身。

五。数息观，(禅定) ，是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，以停止散乱。

【别相念处】

指声闻乘行人修四念处（身不浄，受是苦，心念无常，法无我）观時，将其各别分开来作观。

【总相念处】

声闻乘行人修四念处時，每作一观，即併作其餘三观，如观身不淨時，併观此身是苦、无常、无我。

【四善根】

指声闻乘之䁔、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接着须修四諦观。当无漏智火將生，心中光明啟犮之時，名为䁔位；进而智慧増长，达到顶点，名为顶位。再进而明四諦之理，其心坚住，决定不移，名为忍位；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊勝名为世第一法。

【四聖諦】

又名四真谛或四谛法：即苦集灭道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦

，苦是现实宇宙人生的真理。集諦的集是集起的意思，是説明人生的痛苦是怎样來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴无明，和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造作种种不善业，结果才会招集种种的痛苦。灭諦是説明涅槃境界才是多苦的人生最理想究竟的归属的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界。道谛是說明人要修道才能证得湼槃的真理。道有很多种，主要是指修习八正道。此四聖谛括尽了世间的两重因果。集谛是迷的因，是苦的成因。苦谛是迷的果，即苦果。集谛与苦谛是迷界的因果，即是世间的因果。。道是悟的因，即乐因。灭谛是悟的果，即乐果。道谛和灭谛

，是悟界的因果，即是出世间的因果。

【劫】

梵語劫簸的简称，譯为時分或大時，即通常年月日所不能计算的极长時间。

[毘盧舍那]

【毘盧舍那】

又作毘盧遮那，是佛真身的通称。佛有三身，就有三个名号，毘盧舍那是釋迦牟尼佛法身的名号。盧舍那是釋迦牟尼佛報身的名号，釋迦牟尼是应身的名号。毘盧舍那华譯为徧一切处，是光明遍照一切的意思。盧舍那华譯为淨満，是清净圆满的意思。

老鷺

出离三界?

出离三界?

【三界】

欲界、色界、无色界。

欲界是有淫食二欲众生所住的世界。上自六欲天，下至无间地獄。

色界是无欲食二欲但还是有色相的（也有心识）众生所住的世界。四禅十八天皆属之。

无色界是色相俱无但住心䛊於深妙禅定的众生所住的世界。四空天属之。

此三界都是凡夫生死往来的境界，佛教行者是以跳出此三界为目的。

筆者认为 : 欲界以淫食为乐，色界以殊乐为乐，无色界以无色身串之乐。

七叶厳

佛入灭后，摩訶迦叶尊者从库西那加拉回到王舍城，在七叶巖召集了第一次历史性的结経。由阿难尊者誦法，优波离尊者誦律，确认结集聖典。以利后人，万古留芳。

禅修的第一课

法句子 153

15.【 从记忆中醒觉 】

15。【 从记忆中醒觉 】

无论我们做了什么事情，我们良知心里。。都。会。记得。。一清二楚！！！

我们内心意识世界的深处，记惦着一个不为现世知识见解所能接觸的旧有残餘记忆

。。也是如此。

我们的心，一旦持長努力的戒禅修正灭度烦恼，心的清净度渐渐的和本性清净度相等時，心与性的相应贯徹清透之下，沉睡于内心，与自性相随的无始旧有残餘記忆，就会因为烦恼与汚染遮蔽的消失，而如 “云开见月” 的，“如夢初醒” 自行的显现出来。。

也即是说，褝者清净了烦恼找到了真性之后，继续的实习前进（四禅八定、三十七道品过后），会导致在记忆深处里，一个旧有残餘，却清清楚楚、深深记惦着我们过去身处无色界、色界、欲界（三界）不同生活熱受的経历记忆，會被禅者的砥砺前行的清净觉知之心所察觉。

行者无意间，在内心秘密的深处犮现了一个身处三界不同生活熱受记忆。。告诉了禅者曾经身处三界的过去。。这个由禅者自行揭开的过去记忆，显示了自己已往的心识世界无尽仑回轮转的不灭证据。。禅者会被自己的这个意外的发现。而感到吃惊不已的。。

也由于这个发现，而带给禅者自己的深審，对于自己过去的贪愛熱受情感，而招致自己的无尽三界轮转的痛苦。。而深深的。忏悔。。

然而我们和其他众生一様，都生活在一个由无明热受身心引起的，一个有愛情、和亲情的情感世界里。人人都有自己一段深深的缠绵爱情和恩爱的亲情。人人都必然感同深受，都会回顧已往自己曾经経历的过去，而渴望心目中曾有过的旧愛深情，能重现的妄想，甚至是一种莫名识向的期待和莫奈。但，无论如何的思念或旧夢重圆实现与否，一切事物始终都在当下随缘变化之中，最终一切都在必然的破灭。帶给自己的，也只是一遍又一遍的哀伤。

自然规律的成住坏空是不会随顺人类爱情亲情、论理的意愿和罗辑。。然而世上的人们都为着自己的事业爱情的理想和愿望，认定理念是正确的，光明无误、代代相传的。。前继后赴的。。如同灯蛾扑火不断的前進着。

禅境里，欲界的欲食二欲、色界的无欲食之殊乐、无色界的无色身束缚之乐的生活方式中看来，人们的常住意识向往和理念，才是真正囚困自己于欲界、色界、无色界的问题所在。。

灯蛾扑火。。乃理念束缚。。人类也然。。

阿难菩提樹

进入祇樹给孤独园，入囗処不远，有棵阿难菩提樹。此樹苗由阿难从大菩提寺带来

。当佛陀雨期安居结束，外出传法不在時，这棵树可以做为模拜的对象。

无限光明与无量光

文至史念原始佛法，Pg 4

二如与九䛊

【二如】

1）随缘真如和不変真如。

随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随淨缘而生淨法；不变真如则是清淨本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁変。随缘真如如波，不变真如如水，不変之水起波相，但隨缘之波並不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。

2）有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。

3）在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出离真如是无垢真如的别名。

【九识】

（1）。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、菴摩罗识。

（2）指菴摩罗识、華譯为无垢识，或清净识，即真如。

二凡

法句 152

禅者与讀者

阿阇世王囚禁父王频婆娑罗之处

14。《我与无我》

14。《我与无我》

我们一生下来的五蕴 ”我 ”，局限于贪愛（心）热受（身）的欲受格局。这个五蕴身心，即是所谓的色受想行识。。

色、与受想行织的相应运转，在贪爱熱受的无時牽引之下。。。引发的一连串妄念反应。这个格局不是任何人可以改変的。

经典教示色乃四大假合、五蕴諸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，谓五蕴皆空、无我。等等。来破除人们贪爱引起的妄念见解。

而所谓的 “觉性我”，是个觉知心，这个觉知明察之心，可以左右，五蕴名色的行为动作。

佛学的另一个要点，就是先以道支教理，去除旧有见解的同时，以持戒行禅养成的习惯，來淨化心念，提升这个清净正念的觉知心，来摆脱过去贪愛汚染的掌控。由自己的清净正念，即所谓正等正觉（佛性) 的觉知心，来主宰自己的命运。逃离三界苦难轮转的目的而努力。

这门学科，理解道支及行持嚴𧫴的戒律，比“重于言论” 更为重要。让学人在自己的依身旧业的生活之中，自己去面对贪愛身心与命运，展开一场长期性的拉据生死之战。

一个证得自性清净，在一个养静处优，防备己心退减的安逸日子里。如果不知有所谓的剩下三餘而努力，就是悄然回返了旧時没有学佛之前的自己。善法是不能从安逸中得來，如果没有困境和苦难

，以及人生目标而继续的努力，就是退转之時。。

何謂：

【真如】

真是真实不虚，如是如常不変，合真实不虚与如常不变二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如，真如是法界相性真实如此之本来面目，恆長如此不变不異，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起伩论說説 ：“一切諸法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，畢竟平等，无有变異，不可破坏，唯是一心，故名真如。

【真如缘起】

言一切法皆依真如之体，因缘之用，而起生灭之相，若追溯其源，则真如不守自性，以一念无明，生起万法，故名真如缘起。

燈蛾

藍毗尼园中阿育王石柱

泥洹(湼槃)寺

恆河

四禅八定之后

法句 151