7. 见位，修位

7。见位，修位。

審察心念的缘起。。住立。。和消失。。观察心念的動機，審視心的意念内容。。。

观注的是自己心念众生的依缘。。住立。。消失。。

依什么缘而注立呢？育心一境的禅者，专住刹那生灭的心念，如梦幻泡影。。找出其因。只须自己向內心找，不必别人为我们找，也不必帮他人去找。。在審查内心的当儿，发现自己的心念時，就应給于䆺判，如果是对的，就给于保留，不对的。可以更正就立马更正之。。不能更正则弃之。。
收获是自己的。别人找到和更正的。。是别人的。不须去比较為何和別人不一樣。。我們只须改正自己的无明，不是更正别人。。要成就的是我們自己的。。智慧，而不是去改変他人、成就别人的智慧。也不用指望或依靠他人来帮助我们。修道只能靠自己的警惕和坚持，努力不断的觉照。。

如果我們下定決心定位自己是个修行者，那么，我們就不要為一些泥泞是非的事情来影响我们的進修。不必去理会別人佛法的高低，這都不是我們的修行的目的。佛法不是拿来 “听和記” 而已，而是实践的。我們最主要关注的，是我们自己的身、口、意的修行。即是所谓的使心清净法。。同时专注观察我们内心的心念众生的世界。。而不是心有所着的，去追求那一招比一招所谓最髙招的佛法为目的。。

重要的是。。行持。内学过程中的。。变易。。道跡。。由務实中庸的勤修实践而见法，由功成而见道。。

在生活中，无论行食坐卧，举手行足，一切戒定慧。。

持戒禅者，继续专注，分析心念众生生起的原因。。。最终必然会在自己努力的分析之中，找到是由贪愛引起的。无论是欲望、期待或是怨言不滿的心念众生的生起。。归根就底，都是由贪愛所引起的。。

当我们的心不被贪愛烦恼束縛時，是寧靜安祥的。为了贪愛的得失而苦乐嗔痴。執著於熱受，以為樂受是真實不虛的。。错误的以为熱受就是整个生命的意義。。

无知无明生命，不知就理，甘心情愿由欲望熱受所扣押，产生各种愚痴行为，由罪业蒙蔽，在三界中追逐慾望，播下无尽轮转的种子，無法摆脫生死輪迴。

無明贪爱无法灭除，生死輪迴也就永無休止。。持戒行禅，让禅者體悟心性 - -  找出“苦因” ，看清心法實相而修真，以断除无明贪爱，熄灭痛苦。回归清净自性。如离笼飞鳥，不再回头。努力修真。。

世间一切因缘生灭，无常空苦无我。。由无明貪爱引起的。。。世界。

宗派林立的今天，普遍不重视修真的世俗人们，由于不𢤦得修真出离三界生死的迫切性，修真的不易和可贵。却以 “自了汗" 来称呼这些令人起敬的修真传灯的同门，也寇之小乘之名。。原因是菩萨历三大阿僧祗劫的 “五十二位” 修行当中，修到见道和修道三断的菩萨很少。而那些少之又少, 経历三断后的菩萨又不发一言。

让我们看看佛学字彙对于不共般若的記述：

【不共般若】

佛说般若経，分为共与不共两种，能共通於声聞缘觉菩萨之法的，叫做共般若，只談菩萨所行之法的，也就不共通於声聞缘觉的，叫做不共般若。天台以共般若为通教，不共般若为别圆二教。

菩萨乘和阿罗汗乘都共有同样的佛理，佛学字彙的立场和解讀正确吗？

【小乘涅槃与大乘涅槃】

小乘涅槃，灭生死而涅槃；大乘涅槃，生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃，只断界内分段生死而已；大乘的涅槃，同时也断界外的变易生死。

【二乘】

声聞乘和缘觉乘。凡属修四諦法门而悟道的人，总称为声聞乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷執自法，而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘与愚法二乘相反，他们善知理法，進入大乘的境界。。。

再让我们看看佛陀法語 3和 ，51 怎么說？

佛陀向世间宣说的所谓佛法。。佛陀法语 3：

“你内部的世界”

在这六尺长的躯体，跟随着的就是觉知和思想，我向世界宣説的是 ：“世间的起源、世间的安息和引导世间涅槃的道路。”

佛陀法語51：

比丘们，在这个圣洁的生活里，是沒有得到利润、荣誉和名声为它的益处，或者达到专心为它的益处，或者知识和眼力 - 天眼，可以看见细微无形物体的正常视觉-为它的益处。但是这是一个不動摇释放的心-阿罗汉道的圣果 - 那是这一生圣洁生活的目标，它是中心且是终点。