無生法忍

8。见位，修位。（继）

8。见位，修位。（继）

让我们看看佛学字𢑥记录律宗 “四位” 怎么說？

【四位】

律宗对菩萨经三大阿僧祇劫，历五十二位，的程序分成四个階段（四位）即：

（一）願樂位、（二）见位、（三）修位、（四）究竟位。

（一）。願樂位：愿樂信解，自利利他，此当十信、十住、十行、十回向----为第一阿僧祇劫所修。

何謂十住？

1犮心2治地3修行4冥契妙理5方便具足6正心7不退8童真9長养圣胎10灌顶藉表成人

（二）。见位：为见道位，此当初地。

何谓  “见位”（见道位）呢？

【见道位】

菩萨完成第一阿僧祇劫之修行，始登初地，在初地入心中（每一地皆有入、住、出、三心）通达少許二无我理，“”体会 真如“”，乍见中道，故名见道位，又名通达位。

（三）。修位： 为修道位，此当二地至至七地。（见位及修位-----为第二阿僧祇劫所修）

【修道】

菩萨於见道之后，再進一步，登入初地，渐進至十地，此時称为修道。

【修道所断】三断之一。见三断條。

【三断】

见所断，修所断，非所断。

见所断是初果罗汗断八十八使（烦恼）见惑。

修所断是二果三果罗汗修断三界十随眠惑，名修道所断之惑。

非所断是四果罗汗三界见思断尽，乃无漏果，更无不断之惑，名非所断。

【见思惑】

见惑和思惑。依小乘俱舍宗来說，是以迷理和迷事来分别见思二惑，迷於理而起之惑，如身见边见等五不正见

，叫做见惑，迷於事而起之惑如贪瞋痴等五烦恼，叫做思惑。依大乘唯識宗来說，则以 “分别” ，“俱生” 之二起来分别。“分别” 起的烦恼障和所知障是见惑，“俱生” （以生俱来）起的烦恼障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因，断此二惑才能免三界生死。断的次数第，须先断见惑。次断思惑。断见惑之位，叫做见道，断思惑之位，叫做修道，二惑皆断之位，叫做無学道。

【随眠】

（1）。依小乘有部的宗義説是烦恼的别名，因烦恼逐众生，而且它幽微难知猶如睡眠，故名。

（2）。依大乘唯識的宗義説，烦恼的种子，隨逐众生，眠伏於阿赖耶識中，故曰隨眠。

【十惑】又名十使，见十使條。

【十使】又名十惑，或十根本烦恼，即

1，贪，贪爱五欲。

2，瞋，瞋恚无忍。

3，痴，愚痴无明。

4，慢，驕慢自大。

5，疑，狐疑猜忌。

6，身见，執取五蕴根身。

7，边见，執取常断二见。

8，邪见，謗無因果，坏諸善事。

9，见取见，執持成见，非果計果。

10，戒禁取见，執取不正戒，非因计因。

前五是五鈍使，后五是五利使。“使” 是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落於生死。

（四）。究竟位：渐進到佛地，此当八地至妙觉-----为第三阿僧祇劫所修。

从这个 “四位” 的记录中，可以看到，冥契妙理是在 “(一）十住” 之中。。通达中道、二无我理、体会真如是在  “（二）见位”。之后才是修断见惑随眠惑见思惑 “（三）断烦恼”，才到达（四）究竟位。。

虽然，找到真如虽然不是容易的事，但並不是最终目的地。。

从菩萨五十二位（四位）的程序上看來，证悟了 “真如佛性” 之后，如果没有因为这个证悟而引起下一步的 “见位” ，”修位”，而是处于终结的。那么是非常遗憾的。。一个不能直接引起破除见思二惑，和三断烦恼之内心自動自发的自作努力之前，而以为是证悟了。。成佛了。。那么中途不能相接。。多么的可惜。。这样的证悟，除了找到真性之外也就失去了珍贵的意义和及將引起接着下来一連串（从二至十地）的動作。。

从这十地菩萨的修行历程中，我们可以理解一生求学中断的处境。。和惋惜。。在这历程中，我们也可以自行找到自己修行的境地。。从中了解自己的情况而继续努力着的必要。。当到达童真之時，切莫害怕。。十二因缘，九想，随后生起。。到达冥契妙理和体会真如之時，切莫停留。。

学如逆水行舟。。法法平等。。道同。虽然修得的清净度因人而异，但，只要靠自己的努力，无论大小乘，无论在家出家，都能找到自己的幸福。之间並没有。。任何人的專利。。

My Journey: 佛陀法語 51

My Journey: 佛陀法語 51

佛陀法語 51

My Journey: 不共般若

My Journey: 不共般若

不共般若

法句 141

7. 见位，修位

7。见位，修位。

審察心念的缘起。。住立。。和消失。。观察心念的動機，審視心的意念内容。。。

观注的是自己心念众生的依缘。。住立。。消失。。

依什么缘而注立呢？育心一境的禅者，专住刹那生灭的心念，如梦幻泡影。。找出其因。只须自己向內心找，不必别人为我们找，也不必帮他人去找。。在審查内心的当儿，发现自己的心念時，就应給于䆺判，如果是对的，就给于保留，不对的。可以更正就立马更正之。。不能更正则弃之。。
收获是自己的。别人找到和更正的。。是别人的。不须去比较為何和別人不一樣。。我們只须改正自己的无明，不是更正别人。。要成就的是我們自己的。。智慧，而不是去改変他人、成就别人的智慧。也不用指望或依靠他人来帮助我们。修道只能靠自己的警惕和坚持，努力不断的觉照。。

如果我們下定決心定位自己是个修行者，那么，我們就不要為一些泥泞是非的事情来影响我们的進修。不必去理会別人佛法的高低，這都不是我們的修行的目的。佛法不是拿来 “听和記” 而已，而是实践的。我們最主要关注的，是我们自己的身、口、意的修行。即是所谓的使心清净法。。同时专注观察我们内心的心念众生的世界。。而不是心有所着的，去追求那一招比一招所谓最髙招的佛法为目的。。

重要的是。。行持。内学过程中的。。变易。。道跡。。由務实中庸的勤修实践而见法，由功成而见道。。

在生活中，无论行食坐卧，举手行足，一切戒定慧。。

持戒禅者，继续专注，分析心念众生生起的原因。。。最终必然会在自己努力的分析之中，找到是由贪愛引起的。无论是欲望、期待或是怨言不滿的心念众生的生起。。归根就底，都是由贪愛所引起的。。

当我们的心不被贪愛烦恼束縛時，是寧靜安祥的。为了贪愛的得失而苦乐嗔痴。執著於熱受，以為樂受是真實不虛的。。错误的以为熱受就是整个生命的意義。。

无知无明生命，不知就理，甘心情愿由欲望熱受所扣押，产生各种愚痴行为，由罪业蒙蔽，在三界中追逐慾望，播下无尽轮转的种子，無法摆脫生死輪迴。

無明贪爱无法灭除，生死輪迴也就永無休止。。持戒行禅，让禅者體悟心性 - -  找出“苦因” ，看清心法實相而修真，以断除无明贪爱，熄灭痛苦。回归清净自性。如离笼飞鳥，不再回头。努力修真。。

世间一切因缘生灭，无常空苦无我。。由无明貪爱引起的。。。世界。

宗派林立的今天，普遍不重视修真的世俗人们，由于不𢤦得修真出离三界生死的迫切性，修真的不易和可贵。却以 “自了汗" 来称呼这些令人起敬的修真传灯的同门，也寇之小乘之名。。原因是菩萨历三大阿僧祗劫的 “五十二位” 修行当中，修到见道和修道三断的菩萨很少。而那些少之又少, 経历三断后的菩萨又不发一言。

让我们看看佛学字彙对于不共般若的記述：

【不共般若】

佛说般若経，分为共与不共两种，能共通於声聞缘觉菩萨之法的，叫做共般若，只談菩萨所行之法的，也就不共通於声聞缘觉的，叫做不共般若。天台以共般若为通教，不共般若为别圆二教。

菩萨乘和阿罗汗乘都共有同样的佛理，佛学字彙的立场和解讀正确吗？

【小乘涅槃与大乘涅槃】

小乘涅槃，灭生死而涅槃；大乘涅槃，生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃，只断界内分段生死而已；大乘的涅槃，同时也断界外的变易生死。

【二乘】

声聞乘和缘觉乘。凡属修四諦法门而悟道的人，总称为声聞乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷執自法，而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘与愚法二乘相反，他们善知理法，進入大乘的境界。。。

再让我们看看佛陀法語 3和 ，51 怎么說？

佛陀向世间宣说的所谓佛法。。佛陀法语 3：

“你内部的世界”

在这六尺长的躯体，跟随着的就是觉知和思想，我向世界宣説的是 ：“世间的起源、世间的安息和引导世间涅槃的道路。”

佛陀法語51：

比丘们，在这个圣洁的生活里，是沒有得到利润、荣誉和名声为它的益处，或者达到专心为它的益处，或者知识和眼力 - 天眼，可以看见细微无形物体的正常视觉-为它的益处。但是这是一个不動摇释放的心-阿罗汉道的圣果 - 那是这一生圣洁生活的目标，它是中心且是终点。

不思議變易生死

6 。 三学

三学

6。   行禅开始時，心念纷飞 。。 这些心念随着時间的过去。。渐渐的。。平静下来。。

         我們的心一旦平靜了，我們就能在一个平静、祥和清楚的环境里，如同埋伏藏身樹后的獵人一样。。专心的寻伺守候的等待獵物的出现，当獵物出现時，不動声色的，小心翼翼的去跟踪和囲捕它。。捉到之后，专注的審视獵物的㨾貌和特徴。。

          同样的，禅者在禅境里，专心的寻伺守候着心念的到來，一旦发现心念到来，就会不動声色的去跟踪追捕，捉到后就審视心念的動机和内容。。

          在这之前我们亲证的因缘生灭、无常空苦无我的真理理念，就是整个宇宙世界的规律。。而我们的内在心念的生灭世界，也是同样的依循这个因缘法则。。无常空苦无我的在。。无尽的因缘生灭之中。。

         在这个法则的天地里，无论我们喜欢与否，从来就没有我们能力可以改変这自然规律的事实。

禅者一旦 “完全” 的了解这些法则，我们任性，執取名利，牵攀於一切事物的妄心，就会随顺这个法则而降伏 ------ 接受事实，而自然而然的就会放下自私自利的，个人主意和主观思想因素。。随顺自然的，以冷静务实客观的态度，去看待周遭的一切事物，和内心的世界。。

         行禅的专注和坚持，让禅者能够亲自的面对和认识自己的内心。。一个念念相继变迁的因缘世界。。。全心全意的去探索，追究缘起、住立、消失。。的心念。。细心的去分析心念的根本起因

。。苦因。

        我们的心，如果没有苦因，就不被苦因束缚，我们的内心世界是宁静的。。安祥的。

在这个缘起的世界里，一切都有起因。。我们内在心念的生起，也必然有因。。

        心，是身口意的前导着，修行即是修心之法。一个遀顺自然因缘法则的寻伺，探索起因真相，就是开创了生死由来 “见法” 的开端。。

        持戒行禅，思维真理，就是「心」的教導與訓練，让心了解自然的現象，摆脱束缚而向前续继的修行，在邁進过程中，导致迷惑渐灭，證悟渐增。这样的从迷到悟的迁移，每一期皆不同，由前期移入後期如度生死。。不断的在修持变易着。。以至生死尽。

        佛学的成就主要是靠自己的实修实证，除了 "知道" 以外也要 "做到" ，才能达到证悟见道的目的。。

        除了持戒行禅思维真理解脱之外，还有其他的解脱门法：

     【三解脱门】

        三种進入解脱的智门。

一。空解脱门，是了达諸法本空，而不著於空。

二。无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求。

三。无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入於中道。

         林林总总的方便解脱门，经典论据，各有不同的根基。法次法向涅槃目标，懾受众人入於真正记述修行及禅觉的，少之又少，或有些重要的部分，不知何故，早已失传。只能靠各自的摸索。。

        这些求道者中，有虚心学习的，也有过度修持的，也有以看武俠小说的态度，从中找出最高招的几招来和他人比拼。。以为赢了就是比他人强，就是觉悟者。。奇哉。。

规律

家