（7）【解脱丶慧命】

（7）【解脱丶慧命】
老骥伏枥志在千里， 烈士暮年壮心不已。 然而，虽有万丈雄心，但也应该知道自己在追求的是怎样的佛学。。
【解脱，慧命】
（—）以三学，经四禅八定，入流求证—个生死変異，而了解 『心』的宇宙万法世界。而达到知心……征心的弃贪痴无明，而停止轮转（不再來世），最终出离生死目的地 。。贪爱灭尽，烦恼涅槃之学。从自己的內心精神世界走出来，回返身心生活的原点。。先证后修。 註：此学容易迷法。
（二）以三学伩愿行解，诸方便法入流亡所，引起変異 。善业施舍，福报功德因缘 ，本心本性，六度万行而勤修。。论理道德大快人心，犮愿再來的生死本是涅槃之学。。 六度中的所谓禅定的註解， 有别于四禅八定。畢竟—心不能行二法。。
六度的定-：身定丶口定丶意定。 註：此学容易迷理。

由于人们无尽世以来，被严重的贪愛（妄我）烦恼遮蔽，二学都以相似丶但各自不同的入流亡所法，暂时灭尽烦恼妄我。。重新由自心 "受教" ，或让行人重新認知自己五蘊身心的运作。先证后修，中庸适当的渐渐的征服自己。

四禅八定妄我灭度（涅槃的境地:目标）全程运作，让行人亲证贪愛心识引起的三界不同熱受，不同的生命世界 。让行人从中了解三界生命的由来之外，也让行人自证涅槃的存在，而向往涅槃的目标前进。。
四定天之后，生起的清洁洞察能力，自性挣扎造成前进续继探究的后继动力，灭尽妄我（暂时的贪痴灭尽），不为旧习记忆影响的清洁观察力，由长期戒禅坚持寂静形成的，而自性本能显现水道渠成的生起观四念… 完成三十
七道品的 运作，而了解了四圣谛。。先证后修，印证涅槃。之后 ，从自心内在世界走出来。
每个人都有同样的自性，证得同样的三十七道品。。而这—个戒禅法门，由于共通 於大小乘，故称之为 "共般 若"。
然而，要是以其他的方法，取代四禅八定，那么褝学上的—切知识，都不会显现（ 因此方便法的禅定：是身口意定），行人錯过在四定之時，妄我涅槃显现的清洁境地（目标），那么日后出关 ，或证后旧习诸多烦恼重现 ，行人给于灭度清洁時，所彰显出的境地，也就无法让行人能与之前所证得的境地互相校对，无法知道是不是已经达到了与先前察觉到的 ，是同等清洁的涅槃境地，是否已经所谓的圆满成就， 而放下戒禅的力度，或是须要继续加行戒禅努力灭度烦恼，來达到特定的清洁目标 。因此如果以其他的方法，涅槃就成为一个県念。只能从文字中去解读。

行人要找到自己的常住真性 ，也是依循戒禅，按歩就班的长持努力，才能在知心丶灭烦恼之后，在烦恼涅槃与涅槃目标印怔后，证知常住真心… 与涅槃地確的存在。。 而文字片面的註解不能表情 … 达意。
因此，生命世界（慾界丶色界丶无色界的宇宙万有的生命世界），是由 : 色丶心王丶心炽丶涅槃 （四元）的不同组合所组成。

要是从年轻到年老，多年学佛已来，心不曾经历过入流亡所，变異生死，那么行人就必须要加油。。畢尽，心的变異与能了解多少经典並沒有直接的关系。无尽世的贪愛烦恼，也並不是觉醒
，甚至是觉悟后就可以自行消失的。

迶着电脑网络手机智能方便 ，人与人之间距离缩短，科学发达的今天，诸多迷伩预言说法，也应该到了—个段 落。。

【原理科学】
心的—无所有，山窮水尽， 无依无靠，不能兴风作浪制造烦恼，四面楚歌，只能依靠自己，奪起自性的挣扎求生。在没有烦恼障惑清徹的心境中，现起自性回審 "来時路" ，更正。。攝受丶总持而回归。
心虽无形，力量之大，人类智慧所察觉。这是门 "心" 的科学，古代文明所发现。人们依据这个原理，創造了林林种种所谓的法门。 科学不发达，天災地震，说是神明发怒…世间苦… 天災…人祸苦。。

【六度】
六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施丶持戒丶忍辱丶精進丶褝定丶般若。 布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精進度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。

【六度万行】
略则六度，廣则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。

【不共般若】
佛经，分为共与不共两种，能共通於声闻缘觉菩萨之法的，叫做共般若。只谈菩萨所行之法的，也就是不共通於声闻缘觉的，叫做不共般若。天台以共般若为通教，不共般若为别圆二教。