开悟见性

无知音

内心的世界

我法

灵魂

樹藤

佛学学佛

真如之心

阿赖耶识

家。。无常空苦无我

拈花微笑

三界睡眠，不知夜长

自性法

世间—切，缘生缘灭，短暂的，不是永恒（无常）实有的。这並非否认事物的存在事实，而是説明—切事物性空的现象，所以称此现象为缘起性空。这个 ‘’空‘’ 字，相当于不实在，而不是不存在的意思。（法空我空也同解）。世间—切，缘生缘灭丶空苦丶无常，故也无我
（无有实我 - 无我）。空苦无常无我是世间本质，在本质上的分析。。让行人了解，我们是生存于幻妄般的生活之中，而觉醒过去对世间的错误见解，而开始改变自己的思维见解（开始破见思二惑），离开迷惑苦因。即是所谓的变異生死。。

【三解脱门】
三种进入解脱境界的智門。
一，空解脱門，是了达诸法本空，而不著於空。
二，无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无愿求。
三，无相解脱門，是了知诸法无相，而无不相，入於中道。

行人最终因为了解了法理，而改变自己的见解，由自己主宰自己的命运。这也是缘起的法则最终得果主宰自己。虽然在禅的法眼之下，缘生缘灭是无我主宰的。但在文字上如果我们用缘起无我（主宰），那么我们的成果由我主宰自己的命运，就变成矛盾。所以不用缘起无我

，用缘起性空。。

【承当而克服】

【承当而克服】
这是一门自性之学，心的挣 扎回顾，謹思正行，坚持与承当之后，现行起修的奋斗之学，而非世俗設定填鸭弍的文化教育，知書达理的文化知见可以替代的。。 

如持戒与行禅，可以替代吗 ？不可能！吃飯丶呼吸能不能替代？但，人们却深伩文字的了达可以替代持戒行禅 。。 这就是所谓的知见障碍聰明的行人，令他三学不成的原因。。怪只怪他处处打勝战 ，増长了自己的气焰，早已输给自己。。由自己的学问所统领。。而不是。。征服自己。

瞎子摸象丶绝处逢生

 【瞎子摸象的故事】

 学习佛学也然，无论是摸到小脚或是大脚，都要清楚的完成自己所学，之后就能继续的向他人学习。。才会知道除了脚以外的其他学问。。 

【绝处逢生】

 行人正视生命课题。。生老。。疒死。。悲哀。绝望。。

行人历经无数的伤心苦惱。。最后。。心的绝望到达了临界点時，心的挣扎 ，而生起见解。。认为悲哀无济于事，而生起自我探索的力量。。。在戒禅的坚持与清洁力的助力之下，生起所谓的化悲哀为力量。。开始自心的过去旅程的探索。 。渐渐的生起自我救度，相应与改正之法。。渐渐的，最后从自己的内心走出来。 

文字不能及。但，人们只能借助文字，甚至相对论说，比喻论著，也有以迷治迷，或有中生无丶无中生有。。林林种种。。然而学人却句句属实，相提也並论。。般若神通耽湎其中。

。兵來将挡，水來土掩。。

初禅略说 (45) : 【文字文明】

【文字文明】
 人们发明文字，以文字记述佛学，不同文字的表达方式 ，不同的文法，—字又多义。

 佛学乃三学引起，心的变異 生死之学，行人要是没有亲 身体验，就没有相关的见解 。。虽然有所谓的大小乘文 字的记戴，但由于没有心的经历，因此也不可能可以从文字般若的体相中，去理解一门变異的内心之学。。

 畢尽从戒行禅而生慧，缺一不可。。以长持戒禅的无所著，而生其心的变異生死，无尽世烦恼的渐次移离，真性寂然而正照，是一段坚苦 沉长的顽强奮斗。以观 "身受心法" 起相应，破妄显真的自性救度法门。。人们以不同文法的表达方式与记录。 

佛学至古已来，甚至佛陀在世之時，人们的加註分化，早已开始。。人们並没有引以为鉴。 无论時代潮流如何的改变，人类真如本性，依然如故。 。本无可改，也无可变。真性之学也然。。也沒有其他的途径，只有持戒行禅一段漫长坚苦的自行奮斗的坚持与承担。没有得取巧，也没有弯道超車的可行之册。。 。。

本无可改，也无可变。就如海水永远是咸的，本来就是咸的，无论年代如何的久远。。也是如此。。任何表相说法，精彩绝纶，可以听出耳油，然而，真性却古樸真纯。。因此，无论在文字上作任何加註分化攀比的所谓自性之学，並不能带来任何的实质意义。相反的，任何的加註或更改，造成后世学人学习困境却是长久性的。

 一个懂戒律和一个持戒律， 相差是遥远的。一个懂得三十三天和一个行禅四禅八定 的说法，更是十万八千里。沒有戒禅的佛学也然。。 人人都同样具有灵明自性，善恶分明，古道樸真清洁。任何的加註与分化，猶如西天路上的髙速公路上，加築不同的公园美景和彿殿，令人长住其间。。並不利己也不利后人。。

却说菩提分

大善果报心

【文字佛学】

【文字佛学】

 佛学乃三学引起，心的变異 生死之学，行人要是没有亲身体验，就没有相关的见解 。。虽然有所谓的大小乘文 字的记戴，但由于没有心的经历，因此也不可能可以从文字般若的体相中
，去理解一门变異的内心之学。

 无论時代如何的变迁，人类自古以来的自性，本无可变 ，三学也然。。也沒有其他的途径，只有持戒行禅一段漫长坚苦的自行奮斗的坚持与承担。没有得取巧，也没有弯道超車的可行之册。

。 。。本无可改，也无可变。就如海水永远是咸的，本来就是咸的，无论到那里，无论年代如何的久远。。也是如此。。任何表相说法，精彩绝纶，可以听出耳油，然而，真性却古樸真纯。。

因此，无论在文字上作任何加註分化攀比的所谓自性之学，並不能带来任何的实质意义。相反的，任何的加註或更改，猶如西天路上的髙速公路上，加築不同的公园美景和彿殿，令人长住其间。。后人学习困境却是长久性的。並不利己也不利后人。。

 一个懂戒律和一个持戒律，相差是遥远的。一个懂得三十三天和一个行禅四禅八定的说法，更是十万八千里。。没有戒禅的佛学也然。。