四加行，四寻思。

【四如实智】
见四如实观条。

【四如实观】
大乘行人在三贤和十圣之间，尚须经过四加行，作为進入初地的準備，所谓四加行，即修四尋思观，能得四如实智。行者对四尋思尋求思察，以此推求之观为因，而生即可决定之智，不惟了知所取所缘之四尋思中的名等四法，是自心所变，假有实无，且也了知能取能缘的名等四法，亦为假有实无，谓之四如实观，或四如实智。如实者，谓恰合如真如实性，畢竟不可得。

【四加行】
四善根的别名。

【四善根】
1.指小乘之暖丶顶丶忍丶世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接着须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明啓犮之時，名为暖位。进而智慧增长，达到顶点，名为顶位。再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位。更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法。

2.指大乘之暖丶顶丶忍丶世第一法。以佛觉为己心，如火欲燃，名为暖。以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微礙，名为顶。印持无所取之境，顺忍所无取之心识，名为忍（暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉於中道）。由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已到世间的最后边際，纵属有漏，但在世间已是第一，名世第一。在此大乘暖顶忍世第一四位中，前二位修四寻思观，观所取空，后二住修四如实智观能所二取皆空。（从四善根的记述中，可以了解实无大乘小乘的分别，只是方便法的不同而已，而四念处反而更直接了当。称之为小乘本来就是不应該的。）

【三贤】
1.十住十行十回向诸位菩萨，但断见思惑，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，所以只称三贤，或地前菩萨。
2.合小乘之五停心观丶别相念処丶总相念处三者，名为三贤。

【十圣】
大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫着十圣，或地上菩萨。

【四尋思观】
1.名尋思，事尋思，自性假立寻思，差别假立寻思。
名尋思谓推求诸法的—切名字，皆悉不实。
2.事寻思，谓推求五陰等事，皆悉心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性。
3.自性假立寻思谓不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得。
4.差别假立寻思謂推求诸法名或事的差别相，亦惟假立，悉皆不实。行者对以上四法寻求思察，皆假有实无，名四寻思观，修此四寻思观，能得四如实智。

註：以任何的方便法取代禅法，就不可能自证四禅八定三界由来，因为人生百年不夠用。。