真妄二心

【真妄二心】
真心和妄心。真心是属于本有的，无分别的，无変动的，非善非恶的，超然於境界之外的，当吾人于无念而又非睡着時，便是这—种心现前；妄心是属于后天生起的，有攀缘的.，有分别的，常変动的，能善能恶的，牽拘于境界之内的，当吾人思慮了别時，便是这—种心现前。楞伽经以海水与波浪比喩此真妄二心，海水常住不変，如真心，波浪起伏无常，如妄心。

无明

无常

世间的关系

法句 166

法句 167

My Journey: 力忍

My Journey: 力忍

力忍

法句 165

禅

【初褝略说 33 ：周遍法界 】

  【初褝略说 33 ：周遍法界 】

    妄心前导，真如觉性在后。
我们通过五官和外界接触，生起思考见解，过后才知道对在那里，錯在那里（觉性在后）。。行禅時，我们闭起眼睛，切断外界的接触，也不作任何的期待，让心没有外缘，耐心的等待心尘落定，给跟随后头的觉性有足够的时间，慢慢的现行起观，让觉性自己亲自看看自己所跟随的妄心，在行禅時，心丶尘沒有外触的情况下，察觉妄心习以为常的行为动作

。。

虽然真性由妄心遮染，但，长态性的持戒行禅坚持之下。。烦恼渐失。即是真如正觉行䛊作用下，内可薰息妄染。。年已继月的不断用功，淸洁力在戒禅深化作用之下，真如正觉的后续作用，无声无息的现起了四禅八定乘愿再來的演化。。三十七道品，五位百法。。娈異生死。。行人在禅的鋭利審察专注力的助力之下。。在心灵深处之中，找到真如本体。。—个不生不灭，常乐我浄，心境皆寂，历经万劫，真如依然如故，始终清洁如—，即是所谓的一如真如。。是为如如。真如的后续作用。。四禅八定。五位百法。。。周遍法界。。
行者找到了真如，如獲明珠。而真如也在禅者的努力下，重见了天日。

由自己戒禅努力，亲证自己奮斗得来的成果，才是真正属于自己的学问。諸註解于经典上的

，是不同法门不共般若的註詮，各别行人对佛学的见解和看法，就如服装店里的衣服，不是全部都合我们穿的。在我们自己的戒禅深化，变異生死之后，方能分辨虚实。不必随意就接纳未经我们自己证实的一切，避免带给自己修正上不必要的困境和浪费時间。。只有自己才能真正的幚助自己丶解救自己，不是任何外在超然能力可以解救我们的。

八解脱

【八解脱】又名八背拾，即八种背弃捨除三界烦恼的繫缚的禅定。

—，內有色想观外色解脱，谓心中若有色的想念，就会引起贪心來，应该观想到外面种种的不清淨，以使贪心无从生起，故叫解脱。

二，内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清洁，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱
。

三，淨解脱身作证具足住，一心观想光明丶清洁丶奇妙丶珍宝的色，叫淨解脱，观想这种淨色的時候，能够不起贪心，则可以证明其心性
，已是解脱，所以叫做身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住於定之中了
，所以叫具足住。

四，空无边处解脱。
五，识无边处解脱。
六，无所有处解脱。
七，非想非非想解脱。
（四五六七的四种解脱，都是无色界的修行人，各在其修定的時候，观想苦丶空丶无常丶无我，使心愿意捨弃—切，所以叫解脱。）

八，灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根
，就会领受色声香味觸之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想來，若有灭除受想的定功，则—切皆可灭除，所以叫灭尽定。

三餘，界内，界外，事教，理教。

[三餘]
声闻缘觉行人虽然己经证入无餘涅槃的境界，但是因为还有三事的残餘，所以不是真正的无餘。三餘: 烦恼餘，业餘，果餘。烦恼餘谓虽已断尽三界内的见思惑，但是还餘着界外的无明惑未断。业餘謂虽己断尽三界内的漏业，但是还餘着界外的无漏业未尽。果餘謂虽己脱离三界内分段生死的苦果，但是还餘着界外变易生死的苦果未离。。

[界内]
指欲界色界无色界之界。

[界外]
三界之外。

[界外事教]
指天台宗所说的别教。别教的菩萨，迷中道之理重，故要分别一切事物以方便悟理，谓之界外事教。

[界外理教]
指天台宗所说的圆教。圆教菩萨迷理较轻，故不假借分类别事物的方便，而直谈一切万法为中道实相妙理，謂之界外理教。

[界内事教]
天台宗說三藏教虽然精究五藴十二处十八界等事相之法门，但其理只属偏真之空理，究竟的道理还很淺薄，故贬之为界内事物。

[界內理教]
指天台宗所说的通教。通教谈论事相虽然遜於藏教，但窮理较深，达於生即无生，空即不空，故褒之为界內理教。

不共般若

【不共般若】
佛说般若经，分为共与不共兩种，能共通於声闻缘觉菩萨之法的，叫做共般若，只谈菩萨所行之法的，也就是不共通於声闻缘觉的，叫做不共般若。天台以共般若为通教，不共般若为别圆二教
。

【通教】
共通的教法，为天台所立化法四教之第二。三乘人的根器虽然人人不同，但有许多共通的特性，诸如通观无生，同证无学，同出分段生死，同入涅槃的化城等等，故称通教。

【別圆二教】指天台四教中的别教与圆教。

【别教】
指与二乘别異的—乘者是。

【别教一乘】
如華嚴经对顿根的行人，不谈三乘，直显—乘者是。

【—乘】
唯一能令人成佛的教法。乘是車乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做乘。

【圆教】
大乘究竟圆满的教法，为天台所立四教之第四，或華嚴 宗所立五教之第五。

【圆教四門】
天台宗说圆教有四门，即有门，空门，亦有亦空门，非有非空门。

【五教】
華嚴宗将䆁尊—生所说的教法，判为五教。—，小乘，二，大乘始教，三大乘终教，四，大乘顿教，五，一乘圆教。

六度