初禅略说（27）

当我们行禅時，我们如常的呼吸着。。我们闭上眼睛，意图把眼耳鼻舌身五根不与外界接触。。経过了一段意念尘揚落定（寻伺）之后，我们就会察觉到我们内心。。习以为常的心识思潮的起落活动（五盖与烦恼意念活动）。。

只要我们小心的去分析它们，就会了解我们意念是从记忆处（阿頼耶）中提起（行识）五盖心念等思潮。。

倘若我们把所有的思念內容來一个总结和归納，我们不难的会找到根源。。是贪爱。。引起的。。也即是说由于我们的贪愛的得或失的原因，而从记忆中升起惯性。。的追忆。而这些机械式的自然程序反应妄念，就是我们习以为常的，住立其中而把它认定的 所谓 - “我”  (法尘）的世界。。

一个禅者，闭起眼睛，使自己和外缘隔开，使自己不受习性贪爱的干扰，心平气和的內在专注之下
，看到 “我” （贪愛）的真正面目。。（是故说非我）。
禅者行禅経过了寻、伺。。和五盖，在没有贪爱和诸烦恼的影响之下，沐浴于禅悦自起的无限快乐之中。。让禅者亲心去领受一个自己本来的本性。一个本来就不为贪爱的自由和自在，清净和逍遥

。。真正快乐圆满的真性快乐世界。。

禅者一旦体验了自己真性的殊勝快乐之后，就会为自己预设同样崇髙殊勝的境地，来作为自己修行圆满的最高终极的水凖目标。。一个長期精进的修行者的心就会遀着这一个发现，而渐渐的放开贪爱，开始更加注重戒律和禅修。在律、禅的愿行定力的专修之下，努力的灭除烦恼贪爱。。走上了真性的正觉之路。。

每一个禅者都有同样的五盖；而每一个禅者，都必然经过五盖。。每个禅者都会在沒有贪爱的禅境中，升起殊勝快乐的。。褝悦。人人都有这种自然本能（没有贪爱得乐的清浄本性）。。依循这个自然本性，在戒禅之助。。回归正觉本性。。是謂人人本有佛性。。

一般上的人们为什么会注立于贪爱的妄念，而生活在无尽轮转的生命呢？是不是任何外在力量可以承救我们，使我们可以逃出升天？ 答案是因为人们不了解自己的自性。。。。一个圣洁自由、远超一切的真正快乐的本來真性。。。无论是谁，在无可考究的无尽过去生死之中，一生下来就有了食住行用的困境。。早已不声不响的被 “苦、熱受觉” 必然造成的贪爱所迷惑着。。。为这三界牢牢的扣禁之中。。

是故学佛的行人们，须从五蕴观起。。慢慢的观察。。由自己来了解自己有一个怎么样的五蕴。。从心念。。上着手。。佩合着戒学和禅学。。

然而，业力也将会在学人在前进之時，加大阻力。。解铃还须系铃人。。只有自己才能帮助自己。。移开由无始以来造成的障碍烦恼。。只有自己才能为自己过去的过失哀心忓悔。。为自己不断的决心向善的坚持。。改变自己。。最终由于自己的戒行圆满。。贪爱涅槃，。。而由自己为自己找到了真性。。幸福的归宿。。

上几回我们说到不善心（12识），无因心（18识），现在让我们谈谈欲界美心。

欲界美心：

  (1)   大善心（8识）

（2）大果报心（8识）

（3）大唯作心（8识）

           共24心识

【30 （不善心12+无因心18=30）+ 24 欲界美心 = 54识】

在人类的全部心识中，由于色界善心有五个，无色界善心有四个，出世间善心四个。。而欲界善美心有八个，为数最多，所以称之欲界 “大” 善美心。同样的，欲界大善美果报识，和欲界大唯作心也同样的数目。

善美心就是不贪（慷慨），不瞋 （乐意看到别人有所得，好施或慈悲），不痴（有智慧）。

当一名凡夫作出功德的布施丶持戒丶行禅時，大善心识生起。大善果报心是过去世的大善心的业果。。生起再生识。。有分心。。及入灭䛊。

阿罗汗行善，不为回报，由于没有依恋贪爱，没有果报识。因此升起唯作心。阿罗汗沒有耒生。

大善心的八心识：

主动或被动，伴随热受的有或无知见（四心识）

主动或被动，伴随静安的有或无知见（四心识）

善心和不善心二种心识都会产生业力种子而生起果报，如果我们控制好我们自己的心不受贪丶瞋丶痴影响，那么我们就会得到善䛊。

当我们施舍時，我们没有贪（贪婪）、瞋（乐善好施或慈悲）只有关愛他人的福利和应有的利益，乐意看到他人得到福利的布施，以及具有业力和果报定律的知识（人们无知的造恶以为沒有果报。
。无痴 ~ 是知道无论做了好或坏都有果报）。那么，我们就具备了全部三种善根伴随我们的心识而生起出世间心。

欲界大果报心和欲界大唯作心：

欲界大果报心和欲界大唯作心与欲界大善心一样都有八心识。因此，我们可以把它们分组为：

（1）大善美心

（2）大善果报心

（3）大唯作心

第一个大善心生起第一个大善果报心。第二个大善心生起第二个大果报心。。。以此类推。。

阿罗汗生起大唯作心的情况也和大善心描述的一样。

虽然欲界人道中，一个人可生起五十四慾界心。但是，微笑心（无因心的一个唯作心）和八个欲界大唯作心只能在阿罗汗才能升起。所以一个普通的人（不是阿罗汗）只有四十五种慾界心。

一个行禅修持者，可以多得五个色界善心和四个无色界善心。