境无好醜，好醜在心

初禅略説 (22) 下集

初禅略説 (22) 下集

在这个世界上，金銭与功德，实在不能让人找回在无尽世就已堙沒于心𩆜深处的真性。只有持戒行惮，思维真谛，才能让我们找回自性，而回归自性。在无常空苦无我的大前提下，生起慈悲之心。。。换句话说，禅者的心行持思维具足，才能回归清净丶慈悲自性。。。。

然而，行禅必须中庸适当的 （正定），代价总是有的。。。

从書本上找到本性清净丶不生不灭丶没来没去。。。平等没有分别等等，是廻然不同的两件事。一个是自心找到自心的归屬，一个𨚫没有。找到看起来却是更加引人入胜，神通文字般若。。千変万化的衍生世界。。

人事间，隱藏在内心鲜为外人所知的創伤，也只有当他人有同样的遭遇，向我们述说，才会引起我们的共鸣，进而对照，而找到理由的所在。。。

一旦小象囚扣一解，回到了自己的温馨家园之后，本能的就会追忆惨遭苦难囚扣的原因。。。

同样的，禅者的心一旦回归自性，住立慈悲淸净本性。就会以清净本性之心去追忆、以及对照，隠藏在記忆炽所里，旧有的苦难和原因。。

就在这个回归了真性优越的黄金期，这时禅者发起观察五蕴之法，正是天衣无缝的巧合，千戴难蓬的心丶法合一之境。因为这个适时的行观五蕴，引起住立清净 “本性”和旧有的五藴 “心炽”（我藴）进行对照。（这就是所谓的共鸣而对照）。让心自己去看，自心去了解，最终舍离。。再经过了一段成熟期之后，就会犮现 “我蕴” 早在回归真性時就开始寂静，在心舍离之时而灭亡，清楚的知道不存在了，即不存在，那么轮转也就不在話下 -  尽了。

换句话说，在証得清净本性时，是最佳的观五蕴的黄金時刻，倘若学人此时不观五蕴，反而以为証悟了，而对諸多论說起了兴趣，那么，黄金时间一过，就只好停留此処轮转。。。不能如实以 “清净本性的彰显与心” 对照，产生去芜存菁的动作，生起“明心见性的正覚。。。

在生活中，我们运用慈悲喜舍清净本性处理生活事物。。中庸适当的 。。从自己的怛诚生活中促渐作出調整和成长。。了解世间相。。在不为回报的前提之下的回报中，享用心安理得的温馨和快乐
。不旦达到自己对自己的期望，而且在这个不为任何回报和企图的情况之下，得到回报的快乐当中，印证了因果不灭的神圣不可侵犯的法则，而自証业力差别的果报世界。。。

学佛法，在毎个階段须要一直持续的坚持着。从第二禅开始，在每个階段都会使人錯誤的以为是证悟了的錯觉（文字般若也然）。因此，无论我们到了那里，千万要保持觉醒，尤其在这个所谓的黄金时段，到达本性清净以这个清净本性來观五蕴，观注感受主宰我们的过程，悲欢离合、好坏纠纏的肇因。就㑹找到贪爱烦恼带来苦难和危险的真相。平时我们以为滿足慾望是快乐而今却找到这貪愛滿足，才是造成无尽苦难的真正原因而觸動，在戒定的力量之下，内心生起丢弃贪愛无明，而起觉悟的动作（文字上的表述，不尽其意）。 

经过细心精进，一段成熟期后，自然一清二楚的看到 “我蕴” 灭么，轮转已尽（涅槃），即五蕴不再生起与灭尽。

人们认为热受即是快乐，不热受之就是疼苦。殊不知快乐之后也必然痛苦。。由乐受引起的世间。。。只有苦的生起和苦的。。。熄灭（观受是苦）。。是故无常空苦无我的业力贪愛造化世间本无有爱，无愛。由于不能如实知，攀缘贪爱无常无我的事物，不知空苦，是故无明。。。

觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。如实观照，厌串於身、受、心法，生起的因之灭，涅槃解脱。

禅者的整个証悟的过程，也即是：証悟欲愛kamatanha、証悟有爱Bhavatanha 丶証悟无有爱，vibhavatanha 。

換句話说；学者完成内心作业处，导致灭除欲愛、有爱丶无有愛，証悟的三層次。

每个人都有不同的业力和造化。

只有自己才能为自己丶和家人，选择最佳的途径。

書上记录了好多种法门：念佛丶听音丶看光。。。行禅等等，只能自己去迭擇。也只有自己才能知道要怎样游，怎样幫助自己游出生死大海。有好多的法门，由于意念的存在，可到达 “近行定” Upacarasamadhi（接近到达第四禅）。但不要紧，精进的行持者也可以到达闭关之处。。。如果不善行禅，或因为意丶念的关系而不善行禅。即使闭关出关，完成三十七道品后，没有継续止丶观五蕴，还誤以为到达了目的地，那就非常的可借了。畢竞人类壽命时间是有限的。然而，我们无从靠诉任何人，畢竟每个人对于自己的法门是有感情的。。但，不要紧，有了正确的了解的学人，策励自己继续观察五蕴，能为自己带来方便和学习上的优势！无论近行定或加那定，只要肯努力，从近行定諸辟支，以致深禅加那諸辟支为法眼，都属辟支道果证悟。。。

从第四禅Appana samadhi 到达心証悟的整个过程就是所谓的 “出世間禅”。也即是所谓的道果。。果位的方便之说，千万不要在意文字方便的定位。。我们只是凡人。。。畢尽佛陀是行足托钵者，不是骑在馬背上的。。。

以上的文字記述由 “心丶禅丶法” 的心路禅学和果位，是不能尽意的。从文字的表面上，以习惯性的文学丶哲学丶詩歌丶創作丶民族丶传统丶艺术等等。。的见解來看待一门佛门禅学是困难的。。

这是个奇異、自成一格的心路本性之学。在千古至有文字記戴已来，无声无息沈睡在人们心海里的伩息，从来都没有引起人们的注意，也沒任何人可以开解，。。。

公元前六百多年，唯一解码而能开示如此难得之法（功用学），让人们自心觉悟者只有佛陀。 。。佛陀圆寂了二千多年了，世间再也没有任何人可以像祂如此的出类拔萃的开示，教导人们一套完整的觉悟出离生死。。。而回归真性。在本性清净的世界里，慈悲喜舍，戒行具足。

能让人出离之法，少之又少; 不能出离之法，实在太多太多。。。

   佛法道支本为证悟而用，加入了徧重道德伦理宣説執着后，的相互交叉感染。

在人们还没來得及了解佛法是什么之前，書中自有黄金屋的观念，已经把内观之须反向外求，悄然的认定了讀書教化，以及普罗大众以文化传统，发掦一个所谓青出于蓝，而胜于蓝的佛教住世 “感化” 论理教育。。鎖定即是所谓的更好更正的证悟。与原本的  “怎样内观证悟”的目地，已经开始悄然的改变为 “怎样论理道德”。。

佛学的见解和难学的理由和走向，是部分熱心传教者始寥不及的。。。

最后，

让我们能在有生之年，五藴仍在之時，証得寂灭，污染圆寂 （Kilesa-parinibbana)。

。。安宁止息，渇愛灭尽，离欲涅槃。。

阅藏慕道，顶戴感恩！

奇哉！妙哉！善哉！

还記得在菩提加耶，我们念的三皈依嗎？

皈依我佛正。。等。。正。。觉。。

啊～外在皈依了我佛正等正觉，内在也皈依了自己的正等正覚，清净本性。。。

真性果然不灭。。

让我们分享这份喜悦和功德！

www.leesoolim.blogspot.sg

Lee Soo lim

(Dhammasiri)

       2015

初禅略说（27）

当我们行禅時，我们如常的呼吸着。。我们闭上眼睛，意图把眼耳鼻舌身五根不与外界接触。。経过了一段意念尘揚落定（寻伺）之后，我们就会察觉到我们内心。。习以为常的心识思潮的起落活动（五盖与烦恼意念活动）。。

只要我们小心的去分析它们，就会了解我们意念是从记忆处（阿頼耶）中提起（行识）五盖心念等思潮。。

倘若我们把所有的思念內容來一个总结和归納，我们不难的会找到根源。。是贪爱。。引起的。。也即是说由于我们的贪愛的得或失的原因，而从记忆中升起惯性。。的追忆。而这些机械式的自然程序反应妄念，就是我们习以为常的，住立其中而把它认定的 所谓 - “我”  (法尘）的世界。。

一个禅者，闭起眼睛，使自己和外缘隔开，使自己不受习性贪爱的干扰，心平气和的內在专注之下
，看到 “我” （贪愛）的真正面目。。（是故说非我）。
禅者行禅経过了寻、伺。。和五盖，在没有贪爱和诸烦恼的影响之下，沐浴于禅悦自起的无限快乐之中。。让禅者亲心去领受一个自己本来的本性。一个本来就不为贪爱的自由和自在，清净和逍遥

。。真正快乐圆满的真性快乐世界。。

禅者一旦体验了自己真性的殊勝快乐之后，就会为自己预设同样崇髙殊勝的境地，来作为自己修行圆满的最高终极的水凖目标。。一个長期精进的修行者的心就会遀着这一个发现，而渐渐的放开贪爱，开始更加注重戒律和禅修。在律、禅的愿行定力的专修之下，努力的灭除烦恼贪爱。。走上了真性的正觉之路。。

每一个禅者都有同样的五盖；而每一个禅者，都必然经过五盖。。每个禅者都会在沒有贪爱的禅境中，升起殊勝快乐的。。褝悦。人人都有这种自然本能（没有贪爱得乐的清浄本性）。。依循这个自然本性，在戒禅之助。。回归正觉本性。。是謂人人本有佛性。。

一般上的人们为什么会注立于贪爱的妄念，而生活在无尽轮转的生命呢？是不是任何外在力量可以承救我们，使我们可以逃出升天？ 答案是因为人们不了解自己的自性。。。。一个圣洁自由、远超一切的真正快乐的本來真性。。。无论是谁，在无可考究的无尽过去生死之中，一生下来就有了食住行用的困境。。早已不声不响的被 “苦、熱受觉” 必然造成的贪爱所迷惑着。。。为这三界牢牢的扣禁之中。。

是故学佛的行人们，须从五蕴观起。。慢慢的观察。。由自己来了解自己有一个怎么样的五蕴。。从心念。。上着手。。佩合着戒学和禅学。。

然而，业力也将会在学人在前进之時，加大阻力。。解铃还须系铃人。。只有自己才能帮助自己。。移开由无始以来造成的障碍烦恼。。只有自己才能为自己过去的过失哀心忓悔。。为自己不断的决心向善的坚持。。改变自己。。最终由于自己的戒行圆满。。贪爱涅槃，。。而由自己为自己找到了真性。。幸福的归宿。。

上几回我们说到不善心（12识），无因心（18识），现在让我们谈谈欲界美心。

欲界美心：

  (1)   大善心（8识）

（2）大果报心（8识）

（3）大唯作心（8识）

           共24心识

【30 （不善心12+无因心18=30）+ 24 欲界美心 = 54识】

在人类的全部心识中，由于色界善心有五个，无色界善心有四个，出世间善心四个。。而欲界善美心有八个，为数最多，所以称之欲界 “大” 善美心。同样的，欲界大善美果报识，和欲界大唯作心也同样的数目。

善美心就是不贪（慷慨），不瞋 （乐意看到别人有所得，好施或慈悲），不痴（有智慧）。

当一名凡夫作出功德的布施丶持戒丶行禅時，大善心识生起。大善果报心是过去世的大善心的业果。。生起再生识。。有分心。。及入灭䛊。

阿罗汗行善，不为回报，由于没有依恋贪爱，没有果报识。因此升起唯作心。阿罗汗沒有耒生。

大善心的八心识：

主动或被动，伴随热受的有或无知见（四心识）

主动或被动，伴随静安的有或无知见（四心识）

善心和不善心二种心识都会产生业力种子而生起果报，如果我们控制好我们自己的心不受贪丶瞋丶痴影响，那么我们就会得到善䛊。

当我们施舍時，我们没有贪（贪婪）、瞋（乐善好施或慈悲）只有关愛他人的福利和应有的利益，乐意看到他人得到福利的布施，以及具有业力和果报定律的知识（人们无知的造恶以为沒有果报。
。无痴 ~ 是知道无论做了好或坏都有果报）。那么，我们就具备了全部三种善根伴随我们的心识而生起出世间心。

欲界大果报心和欲界大唯作心：

欲界大果报心和欲界大唯作心与欲界大善心一样都有八心识。因此，我们可以把它们分组为：

（1）大善美心

（2）大善果报心

（3）大唯作心

第一个大善心生起第一个大善果报心。第二个大善心生起第二个大果报心。。。以此类推。。

阿罗汗生起大唯作心的情况也和大善心描述的一样。

虽然欲界人道中，一个人可生起五十四慾界心。但是，微笑心（无因心的一个唯作心）和八个欲界大唯作心只能在阿罗汗才能升起。所以一个普通的人（不是阿罗汗）只有四十五种慾界心。

一个行禅修持者，可以多得五个色界善心和四个无色界善心。