初禅略说 (22上集)

初禅略說 （22上集）

当我年轻时，在一篇论文中看到一段令人錯愕，满头露水的句子：佛法最终由傳法者所破灭。印象深刻。如今反而非常佩服此人高深的见解。。。

人人都同样有个腦袋和一双眼睛，人们所看到和想到的事物是非对錯，大致上的逻辑都一样。而大多数人认为对就是对，錯就是錯。不是少数人所能左右的。智力強的人通常对復雜的事物比较有能力了解和感到兴趣，能从経文中找到更合适自己和大多数人的共鸣的见解和看法，枯燥无味的禅学和观五藴的探心之朮，就不是他们的迭项。而这些出类拔萃者，人生路上的角色都非常鲜眼。举足轻重，影响深遠。。

佛学说的是一门看也看不到，摸也摸不着的心朮之学。此学须要亲自持戒行禅方有所觉，然后才能从经典中得到佐証丶搭配丶犮展和成就。

由於我们塵根，在麈觸的助缘而生起的識，有五蕴的其他三蕴（受想行蕴）为伴，是故业惑缘起如在夢中。我们习惯性的住立於五蕴執着不放，把五蕴当作是我，属于我而生我见我与我遀见，在变易的五蕴中渴求热受，依恋贪爱而忧悲苦恼。。。因此，我们以一个五蕴名色的烦恼身心，要证知五蕴生灭及其因，起先，习已为常的五盖和熱烦恼，就必然神出鬼没的使学人不能如实知见。。如戴上了有色眼镜看事物。。。这就必须使心清洁，方能起修的道理。

以持戒行禅、三十七道品的呈长行持和求证，以至回归真性照见五蕴生灭及其因而证悟，本来就是件非常不容易的事！
我们或许要自问一下，经書以文字方便来表述心路禅学的佛法道支论説，讀完了之后，真的能使讀者的心就从此进入心路禅境而 "真性自显" 了嗎？

只有个人務实的持戒行禅，自心入定亲证，以入流亡所法，或四禅八定之后，五盖与烦恼暂时灭么，使心清净，在一心净念之時，诸道支才能自显，从而为禅者起修。通过持戒行禅，犮愿再来，自显而修，以观五蕴及其因而圆满。完成内心的作业处。导致自心找到自心的清净本性，明心见性取正觉。最后在明心正覚的助缘之下，找到了一个和自己先前相反的意愿见解，一个编譜未来生命程式的恶夢因由。。引起禪者自心的驚觉，而生起恍然的。。觉悟动作 ?

行禅之時，放下一切禅说见解丶記述。这样才能避开行意塑造理念。。

在禅定的寻丶伺丶喜丶定，贪瞋痴暂时灭尽。。的境地里，让禅者亲身去体验一个离开苦丶乐两边的殊勝愉悦之境。。一个不为贪爱和忧愁的真正内心的快乐。。使禅者了解，一个没有引起苦的生起和苦的消失的世界，才是真正的。。快乐世界。

由贪爱乐受引起的世界，只是苦的生起和苦的消失的世界。。

六根六尘的接触，生起受，一个没有贪痴的受，很快就消失。。。而寂静。执取了贪瞋的苦乐之受，也就引起了烦恼生命的生起。。和烦恼的消失。。有受即苦。

禅者在常态性的行禅，寻。伺。喜。定。。出定之后的内心又隨着外在因缘开始操动。。入定的寻伺喜。。定得乐。。周而复始的常态运作过程中。让禅者亲身领受一个心念的因缘。。生起和。。入灭，没有自性的程序。。世间一切。。缘起、缘灭中。。。也由于长久的注立禅境的 “喜定” 之境，而发现一切法 “本” 无生灭，不生不灭涅槃寂静。。世间外在

，一无可得。“寂静为乐”。。。

安住于戒力主张的禅者，察觉生活中主导着思想言行的 “我”。。。在禅境。。看到的 “我”。。。是个由贪而痴者，依随因缘生灭的投机者。虚伪不实，没有自性。

让禅者自心审查，我们所依赖受觉來評詁的对錯，到底遮蔽了多少事实真相。。。

初入佛门，生老病死四相本能的，在腦海里出现。感嘆世间无常，没有改变生离死别痛苦的能力，了解了无常空苦无我无所得的世界。。

从四相中了解自身血肉，最终变为尘土的观察中。。放下我執对四颠倒观念的執著

：常丶乐丶我丶净。了解到众生之所以会有种种的忧愁苦惱，及贪瞋痴，就是执著 “有所得”，及常丶乐丶我丶净丶造成的。。。

此時由禅者犮现了的，是全新的知识领域，並不怎様的明显，不能真正的完全领悟

，但对于一个发心的求道者

，却足以引起他的懺心降伏

，攝受已往的过失和见解。

一旦正视了生命的課题，发现了人类和自己的悲哀处境時，也由衷的犮起求知的心念。。。从此展开了生命追究之旅。。。。“心的寂静，引起的水落石出之旅”。

这就是四禅中的第一禅：初果。对法没有疑问，对其他的伩仰戒律，不起兴趣的一心追寻真理。。生命的。。真相。

只有一颗寂静的心，才能看清。。真相。

常：（观心无常）执着世间是永恒的。

乐：（观受是苦）执着世间是快乐。

我：（观法无我）执着有一个我。

净：（观身不净）执着身心是干净的。 

四 禅天与四定天总共八个禅定天，初果是第一禅天，还有七个禅定天要走下去。。

在这第一禅的世间起点，贪瞋痴慢疑见非常的深厚，此界称为欲界。。人类的五十二个心所中，这六个基本的心所，深深的影响一个人的思想行为。。