[初禅略説] (11)

【初禅略説】（11）

贪愛：

上回我们说到禅者从念头的起因到身语意的動作之中发现了 "貪" 以及了解我们无始以来的贪爱热受，持长久遠的运作之中，制造了这样的一个周而复始，変本加励的贪爱動力，为自己制造了一个回天乏术的程序（行）。。。

贪愛的无窮无尽的欲望渴求，无時无刻的推动着五蕴，而又从五蕴的肯定热受而沉溺。“贪”  的无窮无尽, 及无時无刻的欲求念头的存在，造成一种錯觉，误以为有个永恒的我（贪）存在，把  “贪愛”  錯认为 “我”。。。

无论哪里有了贪爱，那里就会有贪愛造成的欲望迷惑驱使，依赖沉溺，自私佔有，妒忌敌意、恶念仇恨。忧悲苦惱。。。如云遮月。。。无知的为自己和他人的今生來世創造无数的不幸和災难。。

也就是說，这様的贪爱热受，对 "贪爱" 來說是越多越好的，希望能继续得到更多的五官享受（ “欲愛” ）。。。五欲对贪爱是非常管用的，认为是有所得的，是值得而快乐的；而生起永生的愿望 。。。也认为有个永恒的自我個体的存在 ：“有爱” (有永恒的自我)。而且只此一生没有来世的思想： “无有爱” (没有来世) 。，。由贪愛造成的矛盾思想。。

而实际上，由贪爱所造成的后果不只是恶业因缘，同时也帶给我们和他人无数災难和痛苦的，不得安宁的。。因此由贪爱推动的五蕴生命是无明的。如果再得色身的话，此色体又要衰老，病害，此穢体又必然终要於死。。别离、忧虑、伤心、哀号、悲嗚。。。忧伤苦难。。是不值得的！怎么会是快乐的呢？应该是无尽痛苦的，亏欠、内疚难安的、可悲的。。。

禅者终于看清楚了制造自己和他人痛苦，迷惑的作者 - - 【贪愛】。。。是故无我！ 非我也！！！

行炽：

每一个起心动念，前心炽记录心田中之后入灭，再由贪爱的助推之下产生新的行、炽。依循旧有的程序和爱恨（好和坏）印象业力延续不断，由新的心、炽继承。。。这就是所谓的  “再生过程” 、“业力过程” 、“转世过程”  的心炽论說  “无我”  的自然流程。。。而我们就是自己意炽力的继承者。。。

禅者终于发现一个由贪爱为动力、一连串的炽别共缘、和意炽程序 -  -  “名”  的组合。。在这名色离合的世界里，共缘无自性的运作之中。。。

一个好或坏的程序 （行炽 - 行的程序 ）是当下的习惯就已形成将来的程序。而当下的行意也是以前和现在的结合成果。

比如說，我们当下欲望不時的冲击着内心、瞋恨心時常出现在不合意的事件、心又不安分的悼念和悔恨如同小孩。。等等的程度都在当下随着嵗月增加而渐进增强运作之中。。这五蓋遮心，和心攀外缘的貪爱，如云遮月，使心渾濁而看不清，造成了 “无明”。。（这五蓋在我们初入禅境時就被我们犮现！） 所以說是一连串的炽别共缘所造成无明贪爱、行。。。。。炽、名色、六人。。。因此，“无明” 与 “行” 是属于过去世的原因。。

 待续

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[初禅略说]（10）

[初禅略说]（10）

    除了四念处的身念处以屍烂散法离欲以外, 行者探索  “苦与乐受”，和 “无苦无乐受”  去觉照(针对) ： 嗜欲、嗔、痴、慢、癡的五根本的察觉中，了知无苦无乐的离欲、离贪、离嗔。。。的内心轻安才是殊勝之境。。換句话说，在无声无息之中，行者从四念处的开始以來，已经成就了一个以断除、舍弃贪愛、敌意（恶念）、野性顽固。。。开始了奮勤訓练，以致圆满顺安的修行思路从此建立。开始了修行旅程之路。。一个深入自己内心之旅。。。

一路來，由于长期修定，使心静安丶祥和而受乐。所以一旦烦恼的到來，本能的就会生起给予灭渡烦恼的愿望和精进努力的弃棄贪与苦串，勤奋努力的律己正行。使心回返静安祥和的受乐处 - 不令烦恼生起而使心法（色受想行炽的生灭法）和平顺安，喜悦安祥 - 受乐。这就是七觉支的成因! 导致自浄其意，远离伤心苦惱的愿望。一直坚强着，念念一心住于真理的勤修；智慧真照离妄，精进直前 (四如意足）的努力着。。。

行者长期以来的行禅专注和持戒力，培养专注于善良心炽对治烦恼的过程，节节成就的伩心，深深的引起禅者的关注，而更进一步的深入去硏讨和追究隐藏于内心鮮为人知的一面：追究造成欲望迷惑妄觉的成因。。

禅者终于揭开了一个从内在心念引起身体的外取動作的根、镜、麈的关系，。。

结果，从意念念头，形成身体的动作的观察之中，禅者终于犮现了。。。：无明贪爱至六人、取有...十二因缘。。。

禅者重复的慎察由贪愛心炽，引起十二因缘的的运作之中，发现了一个特征。。就是周而复始的惯性常态运作。。这种习惯性的运作，豫造了一种固定的行意程序。。。一个从内心的外攀，根镜麈的身语意的惯性运作程序。这种程序在贪爱的作用力之下，无声无息的重复，一遍又一遍的加重贪力的运作着 - 在每一段生死中惭进加強貪的動力。

啊～ 我们才是自 “心” 的程序员 -- 生命的創造者。。。

待续

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【初禅略說】(9)

【行禅略说】

上回提到修习禅定得四念处。。

禅者行持屍烂散法，了知 “生活与享受” 的生命，实际上只是妄念而已。是故菩提本无樹。。本来无一物。。人人都生活在自己的妄念世界里。。这个世界，是个妄念的世界。。。让我们继续探索。。。

禅者孜孜不倦的禅定和行持屍烂散法，慢慢的就会发觉到烦恼心念开始少了，起而代之的是内心清安、祥和一片。这喜悦激劢着禅者，更努力的灭除烦恼来达到内心 "更大的清安祥和圆满" 。。行者其实是在培养定觉支丶念觉支，擇法丶精进与訓练舍离嗜欲、得喜、轻安，定觉支, 獲得圆满七觉支: 我们的内心就会自动自犮的出现这七种努力。。而开始慢慢的解脱烦恼之路。。。

当行者到达了这个境地，就开始了解佛学是怎么回事。。也了解到世俗人文教育、人们的见闻理智有时候也会使学佛者造成拖滞不前的因索。因为人们通常都以道德來衡量一个人的成就。然而佛学不但也是以道德为标准；並且让我们内心得到安祥幸福。同时佛学却另有一个至关重要的目的 - 离苦断生死。因此，如果学佛者一旦认定了道德就是一切的話，那么就会造成止于道德，而誤以为到了彼岸。那么就形成了停留不前，不能到达佛学目的地的情况。。。待续

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【初禅略說】(8)

【初禅略說】

    由于长期的坐姿参禅，及放下了外在事物，造成身躯应变不灵。当回返日常生活時，一切生活起居，倍觉非常辛苦，生疏和空白。因此禅者必须努力的学习行食坐卧，重新开始。。。

也就因为这样的清纯洁白，才能让行者不被旧习的干忧的情况下，一清二楚的看到自己内心的世界。。

上回说到烦恼回击行者。。。也就是说，禅者发现欲念，贪痴开始回头猛烈的攻击禅者。

禅者一路來的専注和护念之下，自然的生起竖决的对治手法。。

当色慾到來時，禅者应用屍烂散法（即九想）：1. 新死想。2.青瘀想。3.膿血想。4.绛汁想。5.虫噉    想。6.筋纒想。7.骨散想。8.白骨想。9.烧灰想。

。。令心慢慢。。慢慢的平静下來。。。从而得以开脱苦境。。慢慢的平息离苦。。松梆之后。。，行者才真。。正的了解。。"平息的快乐"。。。

   

 由欲求的苦串，行屍烂散法得以平息; 或行乐之后才能平息，都是得到一样的平息。但相较下，屍烂散法使行者显得各外的优雅尊贵，清净雅隭。。反而是行乐让感官受乐法所不及。。。不但如此，行者不断的用屍烂散法所得的绵绵不绝的微妙寂乐感受，才是笔墨难以形容的。。

我们内心的 “贫愛热受” 引起的色欲，就是这样的時常让我们经历着无数次的 “苦串” 路程。所以，如果我们要減少或灭尽痛苦的话，那么我们就必须用屍烂散法，降伏内心在感官上的无尽热受的贪攀,达到精神的聖洁和至上的快乐。。

禅者一旦经歴过了这两个不同的境地，就自然会真正的体会和感受到 “我们的所谓生活和享乐”，其实都是生活在自己的妄念之中。。而已。。。

       是故言説我们的真实心，恒常祥和，实无生灭。。。终于由行者亲身体会和亲证了 -  我们的真心，由妄心所遮蔽的事实。。。

学佛者可以通过讀書的方式，來增广见闻，从中知道了很多很多的修行方法，了解有关于 “闭关”、“佛法” 、“涅槃” 、“觉悟” 等等來达到知识上的广学多闻。然而，佛法丶修行法丶戒学丶禅定是相辅相成的，四者都起了支助、成长、成熟、运用、以致 “作用” 的目的。而禅学本身也有一段很长的成长期才会成熟的，不是一潮一夕可以完成的。若要达到亲身（心）的 “觉受” 而起觉悟作用 ，只有实践才能让我们 达到目的地。。。

    当行者的内心体验了欲望和妄觉之后，渐渐的就会了解我们生存着的观念，其实都是被自己的妄念囲繞着而使我们快乐、也使我们痛苦。。这个世界，是个慨念世界。。。也就是說，这些由贪爱欲望带來的苦串、乐串的发现，让行者了解，受觉和心的生灭法是空苦不实的。。。而且是无常无我的，令人啼笑皆非的。因为我们都长久的把妄念视为 “我”！（是故佛说无我）!

行者到了此境地，才恍然的了解到自己是在行：身不浄、受是苦、心无常、法无我。。等。。勤行四念处。。。

之后，由于行者的孜孜不倦的專注着意念的改进（护念），造成不断的自行犮展，精進的自行增上学，才知自己在行四正勤。。。令恶念灭，令善念生。。。禅者日夜不断的警戒着自己的心，蹼灭迊面而來的诸烦恼，而最后了解生命本质就是妄觉 - 由烦恼所生。。。

行者努力不懈的精进转念，渐渐的把恶念的部分转成正确的念头。。这様一來，浄念的部分就越来越占多數。最后由浄善念所主导。心境就这样慢慢的净化了。。身体也隨着強壯，康復起来。。

这時禅者发现了心洁了之后。。身体反而比修行前更加強壯。。是故行者証实了 “心洁体壯” 之说。。

禅者从心境不断改善的进度上去比较自己之前和之后的差别，在自己努力的清洁自己的心地之中，知道烦恼开始止息，伩心自然不断增强而逐渐放心起来。。人也开始轻松和开朗起来。。。

禅者也由自己的内观，了解自心烦恼困境，而了解他人的困扰。。

当一个禅者看到人人都是生活在一个固有的人文生活里，白费心机去满足不为自主的欲望，无能为力的，过着妄念所制的生活；失去自性所察的能力，及丢失了原有的美好生活。甚至有些人，也为欲望制作了一个，连自己都无法弥补和原谅的罪业，而又自得其乐。。禅者的感受是慈悲长嘆的。。。心酸的。。

法句 （157）

若人懂得爱惜自己，他应好好地保护自己。在三个阶段的夜更里，保持警觉。

法句 （225-226）

時刻保持醒觉者，日以续夜地训练自己，防护自身行为，真心地朝向涅槃。总有一天烦恼止息，去到无忧无愁的涅槃之处。

法句 （299-301）

乔迖摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜乐于培育清净、无害、慈愛。

法句 （31）

乐于精进与正视放逸为害的比丘，有如火焰般前进，烧尽一切大小的束缚。

法句 （350）

乐于平息欲念，时刻保持正念，观照不净，脱离渴爱，断除魔王的束缚。

法句 （379）

训练，检讨自己、防护自己及保持正念，如此你將生活安乐。

法句 （30）

放逸人中不放逸

昏睡人中独觉醒

智者如骏馳

驽马所不及

待续

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