4【不苦不乐 … 无著生心】

4【不苦不乐 … 无著生心】
在我们接触事物的当儿，如果内心专注力強，我们会察觉到 "心" 对外在事物的熱受贪爱认知，产生对事物的衡量評价之后，才迶之与身语意。
专注弱的時候，就察觉不到心的快速自动操作程序。而这种操作，不是「我」在操作而是 "心" 的惯性操作程序
。。沒有中立擇法清洁的人们，都執持认定这种意识为
"我" 。
无尽世以来，我们都从外界获取种种沒完沒尽的事物，来达到心识上熱受欲望满足
，形成心识贪愛（我）熱受的深化与延伸对世上生活种种事物的认知執著，这种习惯深化收获欲望满足的贪爱心识行炽轮转程序。。

佛学以理论和实习两方面着手，让行人恢复本来应有的自性（回归自性），擇法清洁的本来世界。。以三法印
（空丶无常无我）破除心对事物的執著与见解。。因缘生灭，有无故彼让行人依循找到了引起对事物執著的真正主角。
禅的寻丶伺丶喜丶定，即空无所著 … 寂静丶不为所得不干预 （灭妄）的无为，行意丶深化 … 的行意持褝而禅悦自起。。。实习锻炼心的 "反向" 行识，尤其是行禅的长持深化『不加入意见，只作观察』使其定形。不但在生活上当面对事物時，在行禅之前加入妄念的消失（妄我涅槃）。另—重点是让行人 "心"
的行识作意，从何处来往回处走，回到自心生命的起点
，无为清洁。。无著而生心
：自心在生命的原点，自观贪爱熱受的善恶心念轮转程序。。大善果报识的升迁与贪愛心识的堕落轮转程序… 。亲证心炽无边无际 …  非想非非想，在戒禅清洁功德引起的妄我贪爱，渐失的不同心炽生命熱受（三界：欲界丶色界丶无色界）境界。了悟由贪爱引发的三界轮转的不同生命世界，与由来。

当行人到达色与无色界的境地里，莫於任何境地里交谈
。以不迷伩，科学化的态度见解处理。。畢尽，佛学是超脱三界生死，不是界内神通诸事为目的地，故不必心着境地的界内事物，花费额外更长的時间，—心又不能
两用，因此避开诸多精強贪爱的节外生支朿缚，在生命的期限里，完成学业才有希望。

佛学以实习行禅与理论同步让行人自己的 "心"，回头是
岸的找回自己本来的归宿。

文字註解：

【三禅】
色界的第三禅天，因此天的
天人禅定深妙，人人身心快
乐，又因此天的快乐乃是三
界九地中所最凸出者（三禅熱受最甚），故此天又名为定生喜乐地。悲华经说：身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。

【三禅天】
熱受，三禅天最盛，贪爱束
缚更甚。出离解脱，向厭、離欲、滅盡，背道而馳。

【四禅八定】
四禅是色界的四禅与无色界的四无色定。

【三界九地】
三界即欲界色界无色界，下起地狱，上至他化天，其中众生，因有淫食二欲，故名欲界。下起初禅，上至有顶
，其中众生，虽已断欲，尙有色身，故名色界。再上则四空天，其中众生，並色身亦无，故名无色界。
九地者：欲界彙为—地，名
五趣雜居地。色界有四地，即初禅名离生喜乐地，二禅名定生喜乐地，三禅名离喜乐地，四禅名捨念清洁地。无色界有四地，即空无边处地，无所有处地，非想非非想处地，合为九地。

【四禅天】
色界诸天分为四禅，即初禅，二禅，三禅，四禅。
—，清淨心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众，梵辅，大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。
二，清浄心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光丶无量光丶光音等三天，此三天无前五识，借有意识，因之惟有喜捨二受，与意识相应。
三，安穏心中，欢喜畢具，名为三禅，即少淨丶无量淨丶遍淨等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为淨妙。
四，前五识俱无，亦无喜受
，僅有捨受，与意识相应，名为四禅，即无云丶福生丶广果丶无想丶无烦丶无熱丶善见丶善现丶色究竟等九天
。根据大涅槃经说，初禅天人，因他们心中有粗细的思想，所以外面有火災。二禅天人，他们对於禅定，生喜乐心，所以外面有水災。三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有風災。唯独第四禅
，所有內外过患，—切均无，所以诸災不能到达那里。

註：四定的四个境地相较四禅來的明显，行人很容易把四定误当四禅。。
奇哉，我们因熱受而來，
『禅』的寂灭贪愛过程中，却能喚醒过去不同的生活熱受记忆。。
从以上的种种文字注解，让人觉得，有時不知道反而比知道来的有利。畢尽，人类与身具來的贪愛，在文字不能及，与文字幻想以及人类
，自古以来的迷惑与迷伩，深深障碍与朿缚着的人们的觉知。