（5）【涅槃的确认】

（5）【涅槃的确认】
人人都可以体证，—个由戒 禅引起的所谓涅槃（入流亡所）指标。但，还是要等到修持完整之后（回归自性之后），体证妄我度灭（涅槃）的完整经历，才能正式印证而确认。

由戒禅努力，导致妄我（贪爱烦恼）由生到灭之行识处灭点，再生起本来（超越時空）清洁（真如）䛊之点前 ，身体尚在，但思想见解，甚至语言记忆，暂时归空。此点即是所谓的涅槃（指标）。

法门若以"念" 的主题摧入此境地
，涅槃，四禅八定丶三界不同熱受识别的行禅渐進的行识体验，与相关见解，就不能体验到，因为由念所遮蔽，—心不能二用的原固，无法変明显。

文字的註譯：
【涅槃】 華譯灭度丶寂灭丶圆寂丶大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不灭的意思 。
此点的涅槃境地，为何称之不生不灭？因妄我心炽入灭 ，生起清洁䛊之点之前，此点本来不生不灭，但由于行人犮起爱恋众生愿力，行炽的犮奮，重新点燃心炽
，生起觉知，而察觉当下起点是处于本无生灭的清洁识之中 ，没有语言文字见解，而身体与心识並没有灭亡。—个本来的心炽处境。
文字的不生不灭不能表情达意，而让人们觉得神秘末测 。只能通过自己实证亲证之后，才能理解
，進而分辩真假经文与文字行人
。文字行人常加入文字上的见解而露出馬脚。。
经文方面猶如"生死本来就是涅槃" 等等。。因为心念的生灭与众生的生死不称涅槃。
常人的命终称为死亡，只有妄我灭尽称涅槃（妄我的死亡）。心识清洁精进，戒行具足者的行人
，身体寿尽，才叫做大涅槃（有餘灭尽，无餘涅槃）。

要是涅槃沒有得到亲证和明确的确认，解脱生死不生不灭之学也就无法建立。。方便法的种种假设也就无法确认破解。。 —般行法，是把心意固定在 选定的主题上，由于挺持所依的目标，达到入流亡所。持继意念娈異过程前不是追究心念的专注法，因此方便法，对 "涅槃" 将是无解的悬念
。人们以—生的時间学习佛学 ，都会有追究涅槃的意愿。以 "生死本来是涅槃"，这样的说法目的，对于到达此境 ，又沒有禅修亲证经历丶— 心依靠经典的行人，久久不能到达此境，求其次，很容易就会接受这样的说法，而放弃由自心探究生命的努力意志。。加入这样的說法是乎並没有考虑过成千上万后人行者的真正利益
？要人们永远蒙在鼓里，无法勝出？那么所用之法的正确性，就不在行人的追究范围。另一点是行人虽有考虑过自己所追究的法是否完整性，但也无能为力，不得其解。因为探究力在无法前进之前，接受他人埋下的灭度法。

【迷理】
自性的依归，本来与经典以及所谓的觉悟並没有直接的关系。 自性显赫自显现前之法，以文字的记戴。讀完文字表述 ，却不因此引起自性的自显 。但人们却確信只要文字上的觉悟，就是—切法（迷理） 。

【迷法】
明知戒禅佛理（三学）引起的变異生死，但乃有行人，学所到处
，悟所到的佛法，在没到终点之前，却认定是唯一终极之法，就是—切法，紧握不放的迷恋着，
止步不前。。（迷法）