初禅略说（46）： 「四念住」的內觀与『我』

初禅略说（46）：「四念住」的內觀与『我』

「四念住」的內觀，即是受想行识，从粗重的身心感受、想法的观察，到细小的心法程序的實際体验。在戒禅之助下，历经四禅八定，内心的十方法界，面對自己的身心对世间事物见解的改变与変化的審理。使自己渐渐的从自己的内心束缚的困境中， 一歩一歩的走岀来。

我們的行為运作习惯，是按照自我贪爱觀念的方式，在守戒之后，渐渐的，对世物见解领域，変得更为开阔完善的前后比较的自心观察，行人就会找到造就完善处理事物的见解丶心思变得更完善温柔，不为恶念圍困，身心愉悦等的理由。。就会找到即是离诸贪爱引起的邪痴颠倒的如实知见。而努力不懈，务使妄念寂灭，达到洁念长恒不生不灭之境，我法俱亡。当行人体验了造成妄覺苦因的消失后，就会力图抛弃世人认为是终极圆满的贪愛烦恼见解 ，即是所谓的超越了世間的觀念。 

学人一旦知法受益，伩心法喜充满，精进勇猛，如飞烏离笼，抛弃对 "笼"（ "我即贪愛" ）所提供的种种世间贪痴熱受，不再回头。。直追身語意八正道的质素。。整个过程使行人因此了解了世人"内心念" 造成的轮回和痛苦，在自证证他的情况下，生起对世人的大悲心。。伸出法的橄榄枝。。

改變「我」的見解的离笼飞鸟，从零开始，展开回归自己本來应有的生活 (回归自性) ，对自己的新生命展开的搏斗（出世心）。

世間的實相「無常空苦無我」。佛学以此自然真理，让行人抛弃烦恼束缚，生起正見。。行人要是理解了烦恼造成错误知见，为了短暂熱受而带来无尽世的禍害与痛苦，就不愿回头於旧爱烦恼的处境。。但也同時，一時之间，失去本来就赖以生存多時的旧知见依靠，重新面对自身的生活问题，开始時，显得不知所措。新生行人会重新審察思考，重建自己认为是正确的想法（中道）与正确的人生观。。让自己正确的面对自己的人生 。。以生活逆境，砥砺修正自己。。要是养静处优，无尽世的烦恼，就会长住心中 。。

四个根本烦恼是：我见丶我痴丶我愛丶我慢。

斷除煩惱，除了自己親身體證「無常無我」改变见解之外，也要有生活上的逆缘， 引出內心的邪见烦恼的相应对治。。。佛学乃先证而后修之学。。要知学如逆水行舟，不进则退的道理。。文字般若，精彩绝纶，八面玲珑，先证不修，证悟又有何意义？

当今時代，人工智慧科技犮达，意谓着生活须要更大的知识技能和飯碗难求的時代的到來。人类贵为智慧的生命，也为智慧而惆怅。。

生活就是奮斗的，遀着科技犮达，迷伩思想的時代结束 。。佛学本来是人类的心理科学，但一开始，就已分化，甚至佛陀本身住世時，遭遇挥舞佛教大旗，神通广大人多势众的提婆达多，分门立派分化的事件，甚至佛陀一度离开僧團的记录，从中可以了解佛教一路至今的处境 ，似乎重演着类似的困境历史。。

无论時代如何的改变，人类本性，本无可改。。也无可变。。心识佛学豈可以改？

二千多年前，佛教对『我』 （八识）解脱。。的譯说:

【八识】 眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意丶末那丶阿赖耶。茲列表说明如下：

 

【八识田】
所有世间法和出世间法的— 切种子，都收藏在第八识裡 ，遇到缘，就会发行现行，像是田地放下种子就会生出果来—樣，所以叫做田。

【八识心王】
心王是能缘外境的精神主体，为慮知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识 ，故又名八识心王。

【八识二无我】
即一心有八个了别作用的识。这了别作用是雜染知见，要转八识成四种清洁智，才是清洁正智，即转前五识为所作智，第六意识为妙观察智 ，第七末即耶为平等性智，第八阿赖耶为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二執，断惑证真，故称为八识二无我。

【四智】
1.法相宗所立四种如来的智慧，即成所作智丶妙观察智丶平等性智丶大圆镜智。

 成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普 利众生的智慧。

 妙观察智是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切 众生根器而应疒予藥转凡成圣的智慧。

平等性智是转有漏的第七识所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大悲的智慧。

大圆镜智是转有漏的第八识所成，为佛观照—切事相理性无不明白的智慧，此智慧清洁圆明，洞徹内外，如大圆镜，洞照万物。

2，指罗汗的四智，即悟四谛之智，证罗汗的人，我生已尽，梵行已立，所作己辦，不受后有。我生已尽是苦谛之智，梵行已立是灭谛之智，所作已辦是道谛之智，不受后有是集谛之智。