【有餘涅槃】

【有餘涅槃】

（1）。依小乘的説法，阿羅漢惑業己盡，生死已了，而身体尙在，名有餘涅槃，或有餘依涅槃，言其生死之因雖盡，但還餘有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无餘涅槃，或無餘依涅槃。

（2）依大乘的说法，菩萨変易生死之因盡，叫做有餘涅槃，要到変易生死之果盡，獲得佛之常身後，才叫做無餘涅槃。

（3）就大小相對説，小乘的無餘涅槃，因尚有惑業苦之残餘，故叫做有餘；至於大乘的無餘涅槃，因究竟而無残餘，故叫做無餘。

作者认为：若説上了彼岸，禅者還是一様的要吃飯，上厕所。。故還餘有漏的依身在。。的苦的残餘。。老、疒、死的餘苦，必然需要面对的现实。

一樣的佛性?

佛陀教导我们涅槃之法，祂説祂对我们說的法，僅如整个树林间的几片叶子而已。。而我们却用尽了无数劫难的生命，勉强的去了解这几个真理。。而见法、见道。。

我们真的都有佛陀一样的佛性嗎？

佛学詞彙

【佛】梵語佛陀的简稱，華譯爲覺者，也就是正覺和徧知的大覺大悟者。徧知是説對於宇宙事理無所不知覺，正覺是説所知正確真實而無邪见妄執的错误，所以佛的另一尊號叫做正徧知或正等覺。覺有三義，即自覺、覺他、覺行圆圆满。自覺是自己徧知正覺以超越三界凡夫

；覺他是先覺覺後覺，以修菩萨行而超越二乘，使眾生皆得如自己一样的大覺大悟

；覺行圆满是自他两利功德圆满，以超越菩萨而完成究竟的佛果。。

5。生死苦

5。  在观察生死苦中，驚见一生到老死，最后一无所得的事实。。而改变了见解。引发禅者对过去无知观念的所作所为。。忏悔改过。以持戒行禅來修正自己身口意的行为。。推已及人，对人宽容
，善良温和，不分种族，敬老护幼。。

  行禅之時，禅者必须确保脚部血液循环暢通无阻。久坐脚部产生痛苦，须以缓慢的動作來交换左右脚的姿势。。以减轻痛苦。。但，无论怎样的换。。不久之后。脚部的疼痛又来。。。。学人平身第一次坐禅，就飽嘗到痛苦（空苦），无论怎样去改变脚的姿势、当下也必须做出改变（无我），来面对不断的痛苦。。但解决之后又来 （无常）。

  禅者作夢也没有想到，自己第一次坐禅，就体验 (找到) 到：“无常、空苦、无我“ 的生命法则。。一个从来就没有任何人可以改变的生命事实。。为心所观。。

  禅者从这无常空苦无我的審察中，开始察觉到宇宙和生命，都在解决自身的困境而不间断的在轮转更变之中。我们身处的这个世界是个 “活动” 着的世界，一个从无止静轮转和变動的世界。。
甚至人们的思想也是変動的。人们在不同時间地点，都有个自不同的角度和不同的意见。。。。影响人们思维的因索，环境是离不开关糸的。。人们的见解知识，也随着時代环境的改变，而更变之中。。
禅者探索到的𥚃外宇宙世界，都是 “活生生”的。。一切都是依缘丶不断的缘起丶缘灭。。因缘和结果不断的轮转世界。。

  一旦我们的内心犮现了生命本质的苦（见苦），及无常空苦无我（见法）之后。。这个无形无相的内心。。自然而然的。。往内心深处去寻找。。原因。。。聖谛。
即是内心开始了破除常乐我净的初步正见，无声无息的，在禅者不断的行禅努力之時，一点一滴的生起。

然而，持戒行禅都要中庸适当的。。。
经、政、人，是社会环境不断变化更動的因索。。
佛法是人类本性世界不変的原则。。

法句 133

【八識二無我】

【八識二無我】

八識是眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，阿赖耶識，即一心有八个了别作用的識。這了别作用是雜染知見，要轉八識成四種清浄智，才是清净正智，即轉前五識为成所作智，第六意識爲妙觀察智，第七末那識為平等性智，第八阿赖耶識為大圆镜智。能轉八識為四智，便可破我法二執，断惑證真，故称为八識二無我。

【二無我】

人無我和法無我。人無我是了解五蕴假和合之義，知道人無常一的我體可得；法無我是了解诸法因缘生之義，知道诸法皆無實在的體用。

【二我執】（我法二執）

人我執和法我執。與二我见同義。

【二我见】

人我见和法我见。人我见是凡夫门不明白五蕴假合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪见；法我见是凡夫门不明白诸法缘起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪见。

4。生死苦

4。无论我们得到什么。也必然失去。。我们有生，必然有死，不能挽回。无论愿意与否，我们的家人及身边的人，就是我们人生舞台，忠实追隨的最后观众。。

出家学佛，固然是速学成就，引向善缘，师友薰習，入预流向宝贵之路。但，不是每个人都有这等优良的因缘和条件。人人都有不同的造化。。。不同的生活环境。

。若要冲破业力和生活困境的阻拦，並非易事。。

在一个家庭中，每个人都有几个角色要作好，尤其是个优婆塞（居士）：好父亲、好孩子好丈夫。。只有自己才能衡量自己的生活环境，在自己的範囲内，作出有利于自己和家人的最佳迭擇途径。。
一个由于佛学而考虑生死苦恼现象问题的学人生命，好过几世。。俗世人们没有真实認识，考虑生死者的生命。。是幸运的。。踏入佛门能正视自然生老疒死的課题是可贵的。。是现实客观的。
我们智慧的生起，並不是依靠外在超自然力量可以幚助我们的。。只有我们自己的努力，真实的认识生命, 。。持戒行禅。。思维真理。。开始的。

3 生死苦

3。無论経历了多少榮华與苦難，无论是谁，必然会走到生命的终点。。放下。。一切萬緣。然而，世俗的人们，都把这个与身俱来的却身问题，尽抛䐉后。。只著熱受，无尽追逐，如在夢中。。耗尽一生，只求熱受与享乐。。

唯有超越世俗，探索生死的行人，才会正视这个犮现，内心自然而然的生起对生命意义的疑问。。

驚醒的行人。。持戒行禅，寻找生命的意义。。及三界由来。。探索真相之旅。

精進不懈怠的。。勇往直前的。。往身语意修行。。

初学的行人，有時会对自己的持戒行禅，寻找三界由来的意向产生质疑。但。。有志者。。依然前進。。

2 生死苦

2。在观察生死苦中，禅者寻找生死的理由。。察觉到自己也必然和他人一样，无论愿意与否，都无助的入灭。死亡。。     

无论我们的家庭、事业、无论是我们的父母子女、一切必然妄灭。。

这一世人，到底得到了什么

？同时开始同情周遭人们一样的悲哀遭遇。。人人都有父母子女事业。。但，最后竟然是一切归零。。一无所得。。而开始对自己已往过去的所作所为。。生起深深的忏悔。开始思索已往所作的过失。。寻求对策。。向人追忏。作出善后。。寻求原谅。改过自新。。正弍的走上了修行的旅程。。

痛改前非的往身、语、意着手。。在入灭尚早之時起修

。。。而不是在大限来临之時才想要来起修。。悔过。

何謂初果

何謂初果？

让我们大家一起来找一找，我们周围的人，有没有初果。。

【初果】指声闻乘四果中的第一预流果。

【初果向】即预流向。见四向條。

【四向條】须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汗向。向是正向其果位邁进的意思。见四向四果條。

【四向四果】

一，须陀洹向及须陀洹果，须陀洹華譯为入流，即入圣人之流，此位须断三界八十八使（烦恼）见惑方能证得。当未断尽時皆为向，已断尽为果。

二。斯陀洹向及斯陀含果报，斯陀含华譯为一来，谓其当於欲界的天上人间，各来受生一次，此位断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方能证得当断尽一至五品時皆为向，已断尽第六品为果。

三。阿那含向及阿那含果阿那含华譯为不来，謂不再来欲界受生死，此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，方能证得，当断尽七八品時皆为向，己断第九品为果。

四。阿罗汗。华譯为杀贼，应供，不生等义，谓永入涅槃，不再受分段生死，此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，並色无色界八地七十二品思惑方能证得，未断尽二界七十二品時皆为向，己断尽则为果。

【八十一品思惑】

上座部 （小乘）説思惑品數有十，即欲界有贪瞋痴慢四惑，色界与无色界各有贪痴慢三惑，合而为十。此十惑分九地九品渐断之，九地者，欲界五趣地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品，合共即八十一品。