My Journey: 【佛日遗辉，佛光普照】

My Journey: 【佛日遗辉，佛光普照】: 【佛日遗辉，佛光普照】 根植於華人世界的大乘菩薩道与南传並非有所謂的對立 ，北传佛教與南傳佛教教法道次是： 上座法：七方便、四果。 大乘法：五十二位心法。 上座部以戒、禅二法，直接了当。因此程序较少、用字简便的風格。 大乘也有戒禅，但多了...

1. [生老疒死苦恼]

【佛日遗辉，佛光普照】

【佛日遗辉，佛光普照】

根植於華人世界的大乘菩薩道与南传並非有所謂的對立

，北传佛教與南傳佛教教法道次是：

上座法：七方便、四果。

大乘法：五十二位心法。

上座部以戒、禅二法，直接了当。因此程序较少、用字简便的風格。

大乘也有戒禅，但多了些菩萨法師门的一些方便法。比如念佛法门，念至入流亡所

，达到近行定（入流亡所法）。而这些方便法的经典也加入了许多課题如西方极乐世界。。來促进伩心到达近行定的目的。。以至闭关，通达二无我理，体会真如（见道位）。

到达西方極乐世界受阿弥陀佛的教导。即是四禅八定（入心）后的使心清净，方才起修（修习位）的入流亡所法。修导引起三十七道品的顕现起修的修行法，成就究竟。

念佛宗：發起人是东晋時慧遠大师，以阿弥陀佛，无量寿经、观无量寿経为依据教人起伩犮愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那𥚃受阿弥陀佛的教導，寿命无限直到成佛。

又如三论宗：犮起人，东晋鳩摩罗什。以中论、百论、十二门论为理论根据，说宇宙間万事万物皆无固定的自性，是隨关系変动的，所谓缘生的，因之說 “自性本空”。主张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。

又如法相宗：犮起人，唐玄奘，三藏法师。以解深宻経、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转変，説“三界唯心，万法唯识”曉得了一切事物的实相，就可以转识成智而证入佛智。

又如華嚴宗：发起人，唐時杜顺法师。以華嚴経为依据，显示法界缘起，十玄六相妙义，表现事事无礙，相融相即。林林总总。。。

这些由菩萨法師所加附上去的越来越多的种种功法，虽然也可以到佛学的目的。然而如果没有行禅，却会使行人錯过了四禅八定的境地。而这四禅八定天，在佛学、禅学内证了知三界生命是个重要一个环节。少了这个环节，三界生命由来的自证和遗留内心千古残存的内心深处的证据，也就当然不会为学人找到 (发现）而引起的觉悟動作。那么，用尽了一生的时间，不能达到自证的目的，只能从書本中去寻找。。

大小乘，次第不盡相同，是由于历来許許多多的菩萨大师，附加了个自的见解主张，开门立派造成的结局。。

事到如今，佛学所受到附加，不但没有减少，反而还再增加之中。。

而人们对个自的教泒是有感情的。在学佛之道上，大家都在學習各自不同的主张。。我们只能以互相關懷、支持與合作，才能有益佛教的昌隆。秉持互助精神，别无选择。。只能说个自因缘吧！同时也希望随着科技的发达，可以让人们看到佛教的心灵真实，和科学的素质。希望旧時佛陀的教法能够重现。。佛日遣辉，佛光普照。

每一本経典都有自己独特的题材和内容。。

佛学以戒定慧三学，让行人们找到自己和三界的由来：由贪愛引起的，因缘果报，无尽业力轮回的悲痛世界。。引起行人对众生的憐悯。。而愿意把自己一生辛苦所学，无条件的告诉人们。救度人们。。

在戒禅双修的律己正行圆满之時，在内心的深处就会找到了千古遗留不灭清浄心体（真性）。这个常恆不変的清净心体，佐証了自己，自古不灭常在的如来真性。。。即是所谓的心即是佛，意謂人人皆有佛性，只要向吾人的心灵去下功夫，就可以成就佛道。

从经典文字上：心、佛、众生三者亳无差别。佛和众生都有佛性，其差别只在迷悟两个字，迷失了自性，就是众生。然而，我们众生怎能和佛比，佛恩𧶽我们戒定慧三学，我们只是普通的众生向佛学习而已。。我们需要有自知自明，以为自己成了佛是件很糟糕的事。。

由我们自己来受戒行禅而得的答案，才是让自己驚嘆不已的。。

除了律己正行，烦恼灭度。找到三界由来与找回自性，才是意义非凡。

初禅略说 （28）世间心

初禅略说 （28）

色界心

   色界善心五个，和欲界大善美心一样，可分为三级，共十五个。

（1）色界善心    （5）

（2）色界果报心（5）

（3）色界唯作心（5）

一个有因果知识的正见禅修未来阿罗汗，“伴随正见” 的再生䛊，將会一一的犮展和完成所有的五个色界善心。

色界果报心是色界善心的业果。是色界众生的果报再生识。理论上，当一位禅者修禅住立第一色界善心之時，如果往生，第一个色界果报识的再生识将使他再生于第一个色界天。。。{如果住立于第二个善心，则第二色界果报䛊的再生识将使他再生于第二色界天。。如此类推}

阿罗汗修持安止禅，一一发展全部五个色界唯作心，而不是色界果报善心识。

因此色界善心和色界唯作心可以在欲界(修侍接近阿罗汗的禅者和色界众生} 可以领受到。而色界果报识只能在色界才能领受到。

何为加那 

加那是一种全神贯注，心住立喜乐一境，不散的专注于目标。

专注的组合因素有五（五禅支）：

（1）寻 = 开始行意导向入出息。

（2）伺 = 继续支援，持续的行意投向于入出息。

（3）喜 = 乐于目标

（4）受觉 = 有二种

                    A.乐受觉

                    B.静安的

 （5）一境性。

心住立于目标是受到寻伺喜乐定的因索所影响。修止禅强化和发展这些因索来达到心智訓练的目的。

我们的心一般上都不是处于静安的，而是持续的受到色慾丶 恶作丶睡眠丶不安丶掉悔与疑法不断的扰动着。

渴望性慾常使心排徊于之前肉慾乐受的情景。瞋恚使不如意忿慨的事物常现眼前，刺激我们的情绪
。睡眠、不安和掉悔、疑法等，蒙蔽了我们心智的视线，扰乱分散了心的集中力，使我们不能清楚的反照自己，也不能清楚的认识到自己和他人的真正利益。

这些障碍，可以通过修止禅，暂时克服之。

五个加那因素寻伺喜乐定，可以促渐的发展:

寻 : 行意目标暂时克服睡眠。

伺 : 支援行意观察目标暂时克服疑法。

喜：禅悦驱除不安放逸。

乐：喜，带动了对入出息似相感到悦乐，而造成持久的专注。暂时抑制不安掉悔（任性妄为）恶习。

定：纠集心识，专注入出息似相目标，到达一心专注時，暂时抑制了色慾的困扰。

当五盖暂时消失時，心遊失于目标的次数越来越少，此時到达了低程度的禅定 - 近行定。此時五个加那因素中的喜、乐非常卓越。禅者体验到不曾有过的殊勝禅悦，禅者到达了安止定。在此境地之中，禅者享受安穩睛朗的宁静（不为五盖及贪爱所抄动的安宁快乐的方向- 自性淸净的道德方向）充满喜悦幸福。只要禅者的隨意喜欢，随時随地都可以让禅者出禅后，再入禅時，尽情重温享用这禅悦。如果禅者修持正确，禅者可以继续全神贯注于禅境，一段非常長的時间（闭关）。在这专注的境地里，五官和五蓋的活动暂时停止，意识处于高度的禅悦之中（从四禅天之第二加那开始。。四禅过后是四空定 - 即是入关到出关的过程）。

（有关行禅可向禅学中心专人请教）

文字的表述色界善心：

第一个禅那：心识伴随寻丶伺丶喜丶乐丶定。

第二个禅那：寻消失，心识伴随，伺丶喜丶乐丶定。

第三个禅那：寻和伺消失，心䛊伴随，喜丶乐丶定。

第四个禅那：心识伴随，乐丶定。

第五个禅那：心䛊伴随，定。由静安所取代。

无色界心

共有十二个无色界心，可分为三级别。

1，无色界善心   （4识）。

2，无色界果报心 （4识）。

3，无色界唯作心 （4识) 。

共 12识。。

外在世间善恶有报，而我们本身的内在世界里，固有的世界，是个因缘果报的世界。由戒律行禅的持修净业的业行识，果报心识从欲界往上色界。。无色界。。出世间心法的世界。

在人类內心的世界里，内心深处不知不觉的贪爱，无時无刻都在伺机以待的，等待着机会的到来而现起种种行为。人类内心世界，也和外在世界的逆水行舟一樣。。都要自己的努力和坚持的修正。。尤其是一个把自己定位于修行的人。。行人如果不增強自己的观照力，就看不到自己的缺点，也认为小恶是不要紧的。。那么墮落就像逆水行舟，倒退是件非常容易而必然的事情。。

一个专心求道者，未来阿罗汗者，可得四个无色界善心（四空定天）。。只有成就阿罗汗才具有四个唯作心 。。无色界善心和无色界唯作心，在欲界的专注求道者和无无色界众生可以体騐到。

四个无色界果报心是无色界善心的果报。只能在无色界才能体验到。因此，一个禅者到达无色界空定的住立，如果命终，原理上将使他出生于无色界。

人类內心所察觉的世界:

色界加那和无色界加那

当禅者犮展了色界加那，在第二禅天禅悦自來，对世间贪愛开始减少了，在第三禅天禅悦最甚，之后开始大幅度的消减。。完成全部五个因素后，禅者的专注结合着第五色界加那，作为根据基础的禅階，往上无色界。。

禅者在此境地会思索身体面对的种种不圆滿：飢渴、冷熱、疒苦丶蚊虫忧害丶老疒死等等。

这時褝者从第五个加那出离，禅者意识到出离身躯（色界），到达一个空阔无比的天际。这是第一无色界加那（空无边处定：第一空定）。心眼忽然开阔起来。

経过一些時日的出定、入定之后，渐渐的到达了更大的无边无际之境 - 第二无色界加那（识无边处定：二空定），这時禅者专住识无边处，禅者心的知觉开阔起来。禅者再继续犮展到达无所有之境 - 第三无色界加那。。到达第四空定。。。非想非非想 。心的炽知细微，缘无边際虚空，到达第四加那。。这時的识知越来越细微，是乎不能察觉到。察觉到只剩下继续维持生命的基本生理心识。

四个无色界加那（四空定）是出至第五个色界加那为依据基础，是属于同一个组别的。有同样的两个加那的要素：静与安止。此四无色界，于五蕴中无色蕴，只有受想行识四蕴的捨色想（无想非非想）而缘无边的虚空故名无色界。贪爱暂时消失。

此四无色界善心即：

空无边处德性识，育心一境，伴随静安。

识无边处德性识，育心一境，伴随静安。

无所有之境德性识，育心一境，伴随静安。

非想非非想德性识，育心一境，伴随静安。

无色界唯作心：

无色界唯作心  （4䛊）

无色界唯作果报心（4䛊）

无色界德性心  （4识）

（共12识）

不善心     12

无因心     18

欲界美心 24

色界心      15

无色界。  12（+

                =81 世间心

禅者経过了四禅八定，必须犮愿再来。。。重燃心火。。当心火重燃時，心的真面目诸烦恼就一一现起，而由住立于清浄的果报心所犮现，而一一击退。。整个过程非常非常的辛苦。。和耗時的代价。。学人必须作好充分的心理准备: 分筋挫骨。。绝后蓬生。。不入虎穴。。焉得虎子的处境。

锡籣佛牙寺

我们是个托钵、提倡慈悲喜舎的。衣食住行都是来自大众人们的供养和支持的。。

钱财来至大众，也必须然回之人众。

每当发生天災人禍，如地震伤亡之時，人们一般上都会在第一时间里，给予金钱物貭和精神上的慰问和帮助。但，遍遍，就有一小部分的人，说是因为杀生造成的，而不是以地壳変动造成的科学为依据。这么一来，我们在他人眼里会是一个怎样的團体？

在受災人群的眼里，我们这个團隊是慈悲嗎？我们经典教导的是合乎科学吗？我们的生存，是否有利于大众社会吗呢？旧時佛教在印度的灭亡，而到达锡籣的逻辑，是否和此事有关呢？

鍚籣佛牙寺。