【佛日遗辉，佛光普照】

【佛日遗辉，佛光普照】

根植於華人世界的大乘菩薩道与南传並非有所謂的對立

，北传佛教與南傳佛教教法道次是：

上座法：七方便、四果。

大乘法：五十二位心法。

上座部以戒、禅二法，直接了当。因此程序较少、用字简便的風格。

大乘也有戒禅，但多了些菩萨法師门的一些方便法。比如念佛法门，念至入流亡所

，达到近行定（入流亡所法）。而这些方便法的经典也加入了许多課题如西方极乐世界。。來促进伩心到达近行定的目的。。以至闭关，通达二无我理，体会真如（见道位）。

到达西方極乐世界受阿弥陀佛的教导。即是四禅八定（入心）后的使心清净，方才起修（修习位）的入流亡所法。修导引起三十七道品的顕现起修的修行法，成就究竟。

念佛宗：發起人是东晋時慧遠大师，以阿弥陀佛，无量寿经、观无量寿経为依据教人起伩犮愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那𥚃受阿弥陀佛的教導，寿命无限直到成佛。

又如三论宗：犮起人，东晋鳩摩罗什。以中论、百论、十二门论为理论根据，说宇宙間万事万物皆无固定的自性，是隨关系変动的，所谓缘生的，因之說 “自性本空”。主张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。

又如法相宗：犮起人，唐玄奘，三藏法师。以解深宻経、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转変，説“三界唯心，万法唯识”曉得了一切事物的实相，就可以转识成智而证入佛智。

又如華嚴宗：发起人，唐時杜顺法师。以華嚴経为依据，显示法界缘起，十玄六相妙义，表现事事无礙，相融相即。林林总总。。。

这些由菩萨法師所加附上去的越来越多的种种功法，虽然也可以到佛学的目的。然而如果没有行禅，却会使行人錯过了四禅八定的境地。而这四禅八定天，在佛学、禅学内证了知三界生命是个重要一个环节。少了这个环节，三界生命由来的自证和遗留内心千古残存的内心深处的证据，也就当然不会为学人找到 (发现）而引起的觉悟動作。那么，用尽了一生的时间，不能达到自证的目的，只能从書本中去寻找。。

大小乘，次第不盡相同，是由于历来許許多多的菩萨大师，附加了个自的见解主张，开门立派造成的结局。。

事到如今，佛学所受到附加，不但没有减少，反而还再增加之中。。

而人们对个自的教泒是有感情的。在学佛之道上，大家都在學習各自不同的主张。。我们只能以互相關懷、支持與合作，才能有益佛教的昌隆。秉持互助精神，别无选择。。只能说个自因缘吧！同时也希望随着科技的发达，可以让人们看到佛教的心灵真实，和科学的素质。希望旧時佛陀的教法能够重现。。佛日遣辉，佛光普照。

每一本経典都有自己独特的题材和内容。。

佛学以戒定慧三学，让行人们找到自己和三界的由来：由贪愛引起的，因缘果报，无尽业力轮回的悲痛世界。。引起行人对众生的憐悯。。而愿意把自己一生辛苦所学，无条件的告诉人们。救度人们。。

在戒禅双修的律己正行圆满之時，在内心的深处就会找到了千古遗留不灭清浄心体（真性）。这个常恆不変的清净心体，佐証了自己，自古不灭常在的如来真性。。。即是所谓的心即是佛，意謂人人皆有佛性，只要向吾人的心灵去下功夫，就可以成就佛道。

从经典文字上：心、佛、众生三者亳无差别。佛和众生都有佛性，其差别只在迷悟两个字，迷失了自性，就是众生。然而，我们众生怎能和佛比，佛恩𧶽我们戒定慧三学，我们只是普通的众生向佛学习而已。。我们需要有自知自明，以为自己成了佛是件很糟糕的事。。

由我们自己来受戒行禅而得的答案，才是让自己驚嘆不已的。。

除了律己正行，烦恼灭度。找到三界由来与找回自性，才是意义非凡。