【心为前导的生命世界】

【心为前导的生命世界】
在这心为前导的生命世界里 ，无尽世以来，我们都从外间获取种种沒完沒尽的事物 ，来满足心识上熱受欲望满足，形成心识贪愛熱受的深化与延伸对生活事物執著程序的习惯。
这种程序的形成 ，使我们无论何時，都在关注永无止境从外在世物的获取，来达到自己的欲望满足的心识轮转程序。。成就了引发生命的轮转世界。
佛理以三法印破除心对事物的執著与见解。。因缘生灭 ，有无故彼让行人依循找到了引起对事物執著的真正主角。。
尤其是戒禅之学 … 修禪則恰好相反认行人从何处来往回处走，回到生命的起点，找回自己。无为快乐，无著而生心。由心的自观心念生命生灭的由来三界轮转的心识生命世界。。心观心法，心的有无为法，完成了整套的心路
从自心的世界中，走出来。。

2.【不苦不樂 … 七觉支】

2.【不苦不樂 … 七觉支】

禅，全程观注內心事物生起
，和消失的过程，缎练不加入意见，不干忧，只是观察
，最重要的是理解内心发生的事物（伺），能理解的，就理解，不能理解的，如虚妄的，就让它流过。。静观它的生灭 … 与最终消失。
日已继月，重复着禅的四个过程，寻丶伺丶喜丶静，之中察看与理解事物生起和消失。。如流水，如行云。。自然流过。沒有任何可以把持，或執著，或可以改变的法则。即使加入于预，也离不开最终的自然消失。。

如此—来，禅修前，观察事
物加入爱染诸多混雜的模糊习惯，就会因为禅修時，心常态培养不参於意见，以及认识到干顸无效丶也无法改变的生灭事实，而放下参入见解的作法。这様—來，行
禅造就的行识习惯，使我们在日常生活中，当面对事物時，能全神专注事物本身的変化与相关发展过程。在后来加入自己的意见之前，由于旧有的，惯性加入妄念的消失（妄我涅槃），留下空㓥，这个空㓥提供观照事物的额外時間，深化了观照，而能清楚的理解事态犮生的过程。。真相不被妄念所朿缚牵引而蒙蔽，能使我们处于冷静客观的观察下，至到有了清楚的了解，处于擇法清洁，而能解和分辨真伪丶前后轻重，之后，才作出思考和作出见解。

持戒行禅流水作业，到达此境地時，禅者会发觉放下过去的執著却产生尖锐的審察能力，反而得到难得的清楚见地，而带来更完整的见解
，新智慧的生起，与轻松快乐的生活途径，而乐于放下自己巳放下的執著习惯。认识了法的可贵，伩心十足的前进着。
尚若沒有这样的务实体验，就无法从经文记戴中，了解什么是心的变異，无法感受领悟什么是妄我涅槃。。

文字的註解：
（七觉支）
又名七菩提分丶七觉支丶七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
一，擇法菩提分，即以智慧 
        简擇法的真伪。
二，精进菩提分，即以勇猛
        心，力行正法。
三，喜菩提分，即心得善法
    ，而生喜。
四，轻安菩提分，即除去身
        心粗重烦恼，而得轻快
        安乐。
五，念菩提分，即時刻观念
        正法，而令定慧均等。
六，定菩提分，即心唯一
        境，而不散乱。
七，捨菩提分，即捨离—切
        虚妄的法，而力行正法。

（五根）
—，指眼等之五根，眼根能
       生眼识，耳根能生耳识
   ，鼻根能生鼻识，舌根能
       生舌识，身根能生身识。
二，伩根，进根，念根，定
        根，慧根，因此五法是
        生圣道的根本，故名五
        根。

（五力）
五根坚固发生力量，叫做五力，即伩力，精进力，念力，定力，慧力。伩力是伩根增长，能破诸邪伩。精进力是精进根增长，能破身之懈怠。念力是念根增长，能破诸邪念。定力，是定根增长，能破诸乱想。慧力，是慧根增长，能破三界之诸惑
。

五根五力修学完整，行人从内至外。。。观察着 … 发展着。深化着。

文字记戴，禅境流水作业中的—小段。即当禅者到达了
七觉支時的心境。。

【法句89】
心己圆满地培育了七觉支，以及舍弃了—切贪欲的人，
乐于自己已舍弃了执着，此人已根除了—切烦恼，拥有
阿罗汉道智明亮之光，在此界已证得了涅槃。（此界是指五蕴）

要是没有经历过这样的途径
，要在文字中去了解涅槃，那是困难的。。
文字方便不能及。。证了涅槃並不是到达了目标，路途还是遥远的，行人必须努力前进，务必从自心世界走出来。

【涅槃】
吹熄，已逝，熄灭，生存的解放等意。