心无所著而生其心….自性

佛性丶真如丶真性

【佛性】   佛者觉悟之义，性者不改之义，佛性即是一切众生永不変異的觉悟之性。 涅槃经
                   说：—切众生悉皆有 佛性，如來常住无有変異。 

【佛性真如】 佛性与真如。能觉悟成佛之性，叫做佛性。不生不灭之实体，叫做真如。佛性    
                         与真如，同体異名。

 【真性】 不假叫做真，不变叫做性，此真性即吾人本具的清淨心体。

文字解脱丶解脱文字

不識本心，學法無益

内心世界的和平

自性平等

业力

追夢

【解脱与无明】

【解脱与无明】

佛学的目的地是解脱生死，让我们找回清洁自性（真如丶佛性）了知三界由来。

 何谓『性』？ 拿个比方，海水是醎的，无论去到那里，海水一律是醎性的。而每—个人都同样的，清洁佛性。。（真如）。由于一念无明，贪爰烦恼遮蔽而三界轮转。。

 佛学以戒禅，空苦无常无我因缘生灭，业力世界，无人主宰。。成住灭空诸法，让行人回头是岸的自修，回归正觉之性。。自证三十七道品与三界由来。。
 行人因修道的结果，迷想渐断，证悟渐增，遮蔽消失，无为法与不相应法的心识获得开展，本性智慧（四智） ，自然开明。。即所谓的戒定慧三学。。

 无尽世以来由自己造成的贪爱烦恼，由自己三僧砥赲的砥砺精进而灭度，而回归。 。只有自己的努力与力量，幚助自己，並沒有任何外在超能力可以解救任何人的内心烦恼，也並非外间种种传言，无明消极，不知八正道不務正业。 。或众多礼仪就是辨法。。

 世间人，自己的身心世界都不能了解而解救自己丶超度自己。。反要怎样解救别人 ，或以种种人事道理，诸不洁说法，可以超度解救他人的力量嗎？三界昏睡是不知夜长的。。

初禅略说（44）。：【有餘涅槃】

初禅略说（44）。：【有餘涅槃】 

【有餘涅槃】

 1.依小乘的说法，阿罗汗惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有餘依涅槃，言其生死（污染）之因虽尽，但还餘有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无馀涅槃，或无餘依涅槃。

2.依大乘的说法，菩萨変易生死之因尽，叫做有餘涅槃，要到変易生死之果尽（生死已了），獲得佛之常身後，才叫做无馀涅槃。

3.大小乘相对说，小乘的无馀涅槃，因尚有惑业苦的残馀 ，故叫做有餘（旧有的身业残留）。至於大乘的无馀涅槃，因究竟而无残餘，故叫做无餘。。

让我们先看看所谓的【二种生死】： 分段生死和変異生死。

分段生死是凡夫门於三界内肉体的生死。 変異生死是菩萨门於三界外（阿罗汗以四禅八定之后。。菩萨以印持无所取之后）精神上心念变異的生死 。三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐断，证悟渐增，每—期皆不同，其中由前期移入后期，恰如—度生死，其変化神妙莫测，不可思义，故名変異生死，或不思义変異生死。

从有餘涅槃（2）与（3）的解说看来，非常明显的，是因为行人没有行禅专注观心的经验，僅从文字表面上的解讀造成的。 无尽世的烦恼並不会因为所谓的证悟（改变见解），或甚至是用佛法戒禅引起的精神心念变異尽，即所谓的 "成佛" 而烦恼消失。字面上的生死尽（烦恼妄我涅槃丶成佛），只是大致上说而已，並非—了百了，那是文字般若记录内心过程的一种表达的方式。其实当我们入流亡所之后，心火重燃，到完成心的变異，修断的烦恼也僅是渐次的，之后，如果没有禅的坚持专注力（或被念头分化），就不会追击剩餘的烦恼，况且，由于这个身体的存在，生活与环境的接触，尤其在遭遇到逆境時，那些剩馀和藏存的烦恼
，才会自然的再次出现。戒禅坚持专注成习的禅者，才能具备常态性的追击习惯能力，而有所犮现丶更正着丶继续追击烦恼。相反的，—个养静处优，沒有逆境，烦恼就不会被犮现和仟灭，而长命百㱑的躲在心里，等待時机的到來。。烦恼不灭尽，春风吹又生，行人在不知不觉之中 ，慢慢的变回原形。这樣一來，行人要从自己的内心世界走出来的日子。。就无尽延长。。即使禅的四禅八定 ，心的涅槃灭尽之后，也是暂时性的（无常）。戒禅功德耗尽之后，行人与外在环境的接触，隐藏的烦恼就会慢慢的出现，只有坚持精进跟进的行人，就会隨顺生活因缘，就地取材，给于—— 的仟灭，不再来世（文字 般若）。。

佛学只是提供方法，我们內心的烦恼只有通过各自所遇到的法门去行持，达到所谓先证而后修的跟进努力来达到自己造业，由自己的努力 ，救助自己的目的地。只有自己才能解救自己
。並非外在超能力，也不是拜拜佛， 或种种典礼可以解决的。

有些法门，尤其是那些动用心念来达到入流亡所的目的地的法门，由于心力不能全心全力完整的处于宁静专注的情况，常处于念头分导，就无法看到四禅八定，以及心火重燃的过程，以及心的生灭因缘，也就无从细心的跟随心念到入流亡所，绝境逢生的並进着。。只能从文字般若中学习和转変见解。（因而也容易受到种种吹虚所影响）。

这套心的涅槃法，心火 "为大爱重燃" 之前，充满妄觉，因此迷伩色彩较重的法门，出离 "心的法界" 世界，就会比较慢长。尚要在自己未完成学业，就提倡追求慈悲住世功德，又另一个方面，慈悲生命，这些固然都很好，又必须在自己的生活与事业上用心，那么身处于这样的大环境里，分散了有限的注意力是非常容易的。

不但如此，由于我们—生的時間有限，有行人还在学习之中，学前就加入攀比的隊伍是浪费時间的。因为法门不同，方法也就不同，目的地也不尽完全相似。。文字不能达意的情况下

，要达到真正的了解是不易的，应珍惜节省時间，不做无谓的浪费 。阿罗汗法门还要细心的经过四禅八定，天界熱受，以及天界与凡界的時差，还要观身心丶解心等等的经历，以禅的坚持细心产生的专注能力，看到自己的内心的行为法则与潛伏深藏内心的烦恼（万法），让行人在常持专注之中，窮追不舍的追击仟灭，做到最后的努力。达到最大的效果，用去不短的時间，后半部继续不断的跟进追击，遀着烦恼渐渐的消失，自己从自心之中。。一步步的走出来（与二种生死的解说—致，变異尽，剩下依身）。

虽然每个人都有同样的程序 ，然而不同的法门主张和方法经论的制导着行人各自的范围前進着。学佛的本來目的地是让我们此生成就佛学，达到人生愿望，倘若因为法门不同，又外加了其他主张的教法所分导，无意間反而造成对行人的不利和专注力分解，也拖慢和廷长時间
，甚至不能到达目的地是可惜的。。文字上所谓的究竟即佛，破最后—分无明，则惑尽真纯
，徹证即身本具的真如佛，入妙觉位而成佛。 。菩萨変易生死之因果尽。 。獲得佛之常身後，才叫做无馀涅槃。文字世界。。不能让学人自强不息从心中走出来。。文字是不能及。

。

我们身处的学习环境，除了文字束缚，经论攀比之外，还有素食和非素食丶大小乘的种种无尽攀比。。 佛教分化多時，谁也沒有任何的力量，可以恢复本来的樣貌。。人们对于自己的法门是有情感而敏感的，事到如今，学人只好依据自己的 法门自我努力。。学前的任何攀比

，与世人的无尽吹虚 ，並不能带给行人修证上的真实利益。。相反的，学后的多学广聞才是有利远行的 。。