法句 170

初禅略說 （34）诸法勝義，原无生灭，本不可说（见思之惑）

初禅略說 （34）

牽线木偶者乃八识，名也; 木偶乃色也。牵线者根据爱恨情仇的据本。。把木偶演得有血有涙。一剧又一剧扣人心弦不同剧情里，木偶表演着不同的角色。。而一个常住的追随观众。。即是真如，真如即非导演（主宰）。

剧情里的木偶乃我者，時演恩情父母丶仇敌相杀丶公侯将相，流氓地痞，贪醜贱丑，跳樑寿者，飞禽走兽，身首異处。。

時演牛族家園，规规矩矩，为人耕地載货，无犯一法为人食杀。。

无论表演什么角色，但在每一终期的生命里，都面对生老病死的无助绝望，悲哀与恐惧和牽掛。。。总是必然的和心爱的人，生离死别。无尽世以来，都在恩情与仇恨天地里，血淚流尽如海深、骨头堆集如山髙。。是多少春闺梦里人。

一切众生本有真如，本来清净，明明了了的，但由于没有知識（戲迷观众），又長期听取了五蕴不断灌输的热受伩息而迷惑，而住立于贪爱熱受之中，被热受妄我蒙蔽，而错认五蕴妄识为我，习以贪愛热受（妄我）主宰慾望满足为乐，（习已求成，图已坐大）的情况下，也认为外界能提供的美好事物是沒完沒了的。由妄我抄控來达到內心世界的满足也是没完没了的，世界是永恒的丶是完美的。。内在的世界是由我（贪愛）來主宰的世界；也以同样的逻辑，认为外在世界也是有主宰者。。。真性被贪愛热受蒙蔽着。。真如因此处于被动，跟遀着五蕴。。是个不折不扣的木偶戯的忠实追迶者。。随着剧情的欢乐而欢笑，也随着悲情而悲哀。

木偶演出一剧又一剧不同的剧情和角色

。。重復着为了爱丶恨丶对丶错，负出和编织不断的生离死别凄惨代价。。

放下一切愛恨。。。本自无生。。本自无忍。。本自无作。。本无所染。。—切诸法本来不生丶寂静。。以诸法本来不生故。。剎那刹那空。。只剩下灵明简单的。。—念。。

无明渴愛，苦海轮回。。愛的熄灭，也就灭了取丶有丶生丶老丶疒丶死丶伤心痛苦。。受想行识，诸行寂静。。众生的轮回，除了贪愛之外，是和人们的见解思维，以及感情习习相关的。可憐又可怕的戲剧迷痴人生。。。始终不知苦，苦因丶苦灭、苦灭之道，而无尽轮转。

身处于无明中的无明众生，之所以不知自己的无明，是因为至投生已来，已被

五蕴身心的熱受和见解束缚着。。迷惑与确认着。

戒禅治心，常态性的度灭妄染、坚持与善导。。无论是七方便、五十二心法，都是一层层的在度灭妄心的執向和烦惱

。。唤起无明的觉醒。。注立本性。。人人都有同样的清洁自性，人人都平等。。慈悲喜舍。明白了自己的苦处，也就会了解别人。。同情他人。。

人人都希望得到快乐，人人都会有夢想。但，如果我们憧憬着一个曾经遇过的人、或憧憬着能夠回到一个心目中旧日(或未来)的快乐生活時光，想要再重温旧梦，无疑的，我们就必须清楚的了解，响往心目中认定的快乐生活，就是置自己于必然面对焦虑、不安、生离死别的災难重现之仑回之地。现实的无常空苦无我缘生缘灭的自然法则，是和这个梦想相反的。烦恼涅槃，寂静为乐的真如法性，常乐我洁相互違背的。。宇宙世界，僅是缘生缘灭，空苦无常无我。。这个宇宙世界，只是无明者追求的火宅。。猶如灯蛾蹼火。。颠倒夢想。。

至从那难陀佛教大学的大火之后，所剩遣留至今的所谓佛法，是否就是所谓的末法呢？而佛教最终由自己的传教者所灭的说法是否属实呢？或是早已开始？在成住坏空的法理上是否早已有了定局

？

[三佛性]

[三佛性]
自性住佛性丶引出佛性丶至得果佛性。

自性住佛性是一切众生本具的佛性，因为是自性，所以常住，三恶道的众生就只有这一种。
引出佛性是众生憑自己修行的功夫，渐进渐地把本具的佛性引导出来，这种佛性为三乘行者所具有。至得果佛性是修因满足了，本具的佛性显发无餘。。。
学佛的三步伐，即是佛法道支的目地。。学佛的过程。。行人自䎅以为是最高的道支，其实就是凸显了該行人到达该境地的修行位置。。心的動机与企图的前導作用，深深的影响着人们的思想行为。。显示烦恼的大小和動机的严重性。。行人一旦修正圆满，烦恼灭度。心的淸洁立正，住立正觉，就能慈悲喜舍，显发无餘。。

三能变

【三能変】
谓—切法都要经过三种識的合作之力，才能现起，才能存在。
初能変的是阿赖耶识，当某—业的种子成熟時，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，就变现起来
，名为異熟能变。
次能変的是第七末那识，这是説业的种子虽然成熟，然而也依赖於末那识不断的執我，犮揮它恒審思量的作用，然后境界才能存在，所以名为思量能変。
第三能変的是前六识，这是说虽然七八两识，具有能变的性能，然而若没有六识依六根，了别六尘，则境界亦不可能成立，所以名为了别能変。

法句 169

最髙尚的品德

三无性

解行地

万法唯識

万法一如

佛陀法语

佛陀法语