初禅略説 (25)：[ 阅藏慕道，顶戴感恩 ] 继24

初禅略説 (25)：[ 阅藏慕道，顶戴感恩 ] 继24

世间金銭与俗世功德，不能让人找回在无尽世就已堙沒于心灵深处的真性。只有持戒行惮、思维真谛的殊勝卓越修持功德，才能让我们自己找回自性。。回归自性。在无常空苦无我的大前提下，生起慈悲之心。。

从書本上找到本性清净丶不生不灭丶没来没去。。。平等没有分别等等，是两件事。一个是自心找到自心的归屬，一个是从書本上找到对真性的无形无狀的描述。。引人入胜的文字般若世界。。。

人事间，深藏于内心鲜为外人知的个人心事或悲哀，也只有当他人有同样的遭遇，向我们述说，才会引起我们的共鸣，进而和自己的遭遇对照，而找到理由的所在。。。。

一旦小象囚扣一解，回到了自己的温馨家园之后，本能的就会追忆惨遭苦难囚扣的原由。。

同样的，禅者的心一旦回归自性，住立慈悲淸净本性之温馨宁静的一段時日之后。就会自然的去追忆旧时苦难，从中寻找导致苦难的因由。

就在这个回归了真性优越的黄金期，这时禅者发起观察五蕴之法，正是天衣无缝的巧合，适时的导引住立清净 “本性” 的心和 “旧有” 的五蕴心（我藴），对处理事物产生绝然不同的结局，进行相互的对照。。。一个是旧有的我蕴贪愛心所引起的烦恼，最终面对破灭和世世代代业力相继，哀乐纠纒，无数次的生离死别，轮转不断的后果困境, 以及必然面对的遭遇感受; 另一个是住立清浄之心，不为贪爱所动摇丶不为回报，从头到尾，都处于长恆清净，温馨安乐的心灵感受；这两种不同的感受，进行对照。（这就是所谓的相互共鸣而对照 ）。让 “心” 自己去看。。让自心自己去了解和迭擇，什么才是心真正须要的快乐? 最终由心自己决定，而舍离我蕴心，而确定。。住立于本性的清净心。

经过了一段成熟期之后，禅者就会察觉到旧的五蕴心“我蕴” ，早在找到真性時就开始渐渐的寂静，在新与旧的不同 “心行” 对照后，迭擇住立清净本性，一清二楚的察觉到旧的 “我蕴” （烦恼）舍离，不复存在。。。即不存在，那么我蕴业的轮转也就不在話下。。

在証得清净本性时，是最佳的观五蕴的黄金時刻，倘若学人此时不观五蕴，反而对諸多论說起了兴趣，那么，黄金时间一过，就只好停留此处、甚至消失。。不能如实以清净 “本性” 彰显的心与 “旧心” 进行对照，让自己，自识本性，自見本心，而生起棄离我蕴而住立请净的动作，学佛的过程，也就不能让自个的心，清清楚楚的察觉和感受到心住立清净(回归自性）去芜存菁的当儿，内心生起的一种微妙的金蝉脱壳的感觉。。心没有回归住立本性，学佛的过程也就缺少一个即将到来的觉悟动作。。。 

生活中，我们运用慈悲喜舍清净本性处理个自的生活。从自己怛诚生活中促渐作出調整和成长。。了解世间相。。在不为回报的前提之下，让我们在所謂的不为回报的回报中，享用心安理得的温馨和快乐。。。禅者清清楚楚的了解和证实了一个務实无华的快乐温馨生活，及无上的教理。。有修有证。

学佛法，在毎个階段须要保持醒觉，持续的坚持和小心的观察。从第二禅开始，在每个階段都会使人錯誤的以为是证悟了的錯觉（文字般若也然）。尤其在这个回归自性所谓的黄金时段，到达本性清净時，应以清净本性的心來观五蕴。观注感受主宰我们的过程，悲欢离合、好坏纠纏不尽的肇因。就㑹找到贪爱烦恼带来苦难和危险的真相。

平时我们还以为滿足慾望是快乐，而今却找到长养满足永不休止的熱受，导致身心执着，渴求贪愛热受，欲有丶色有丶无色有等等有，才是造成无尽苦难的真正原因。。育心一境的禅者内心，必然会出现觸動。。忏悔自己的贪爱无知，造成自己无尽世的严重伤害。在深深的欠意之中，油然现起丢弃贪愛无明断苦力量，而生起 “觉悟” 的动作（文字上的表述，不尽其意）。 。

人们认为热受即是快乐，不热受就是疼苦。殊不知快乐之后也必然空苦。。由乐受引起的世间。。。只有苦的生起。。。和苦。。的。。。消失。。。由于不能如实知，唯乐是图，攀缘熱受，导致身心产生贪爱丶染着，渴求再有种种无常无我的事物，追逐欲望，从此轮落慾海，不愿舍离，苦难不尽。离开了真性，越来越远。无有出期的在生死苦海中沶浮。。没法再游到安全之陆地上，而在三界轮转。。

每个人都有不同的业力和造化。只有自己才能为自己丶和家人，选择最佳的途径。書上记录了好多种法门：念佛丶听音丶看光。。。行禅等等，只能自己去迭擇。也只有自己才能知道要怎样幫助自己游出生死大海。有好多的法门，由于意念的存在，可到达 “近行定” 。。但不要紧，精进的行持者也可以到达闭关之处。。。闭关出关之后，完成三十七道品。。回归自性后。。継续观察五蕴，旅途尚远。。虽然每个人对于自己的法门是有感情。但，有了正确的了解的学人，策励自己继续观察五蕴，能为自己带来学习上的方便和优势！

文字記述的心路内学，是不能尽意的。。若以文学丶哲学丶詩歌丶創作丶民族传统丶艺术等等。。的见解來看待一门佛门心路禅学是困难不实的。。这是个奇異、自成一格的心路本性之内学。

无始已来，无声无息沈睡在人们心海里的伩息，从来都未能引起人们的注意和开解。。公元前六百多年前，唯一解码而能向众生开示难得之法，让人们自心解碼而觉悟者。。。只有佛陀。 佛陀的智慧是超出了我们的预料之外。。。

佛陀圆寂了二千多年了，世间再也没有任何人可以像祂如此出类拔萃，能开示、教导人们一套完整的觉悟之学。。让人们回归自性。。在自性清净的世界里。。慈悲喜舍、戒行具足。

   佛学本来就是自心证悟之学，道德只是副产品。如今很普遍的，处处都可以看到人们以佛法道支加入了编重道德伦理宣説。人们已執意相互认定感染和提倡道德的见解，在人们还没来得及了解佛学是什么之前，悄然的认定了讀書教化，以及普罗大众以文化传统，來发掦一个所谓青出于蓝，而胜于蓝的佛教住世 “感化” 论理教育。。鎖定即是所谓的更好更正的智慧证悟。与原本的  “怎样内观，自识本心，自见本性，导致明心见性，自心证悟” 的方法，已经悄然的衍生改变之中。。。

佛学的见解和难学的理由和走向，是部分熱心传教者始寥不及的。。。

人类贵为知觉生命，却为五藴身心俗世人文智慧牢牢的统领着。。。

最后，

让我们能在有生之年，五藴仍在之時，証得寂灭，污染圆寂 。。安宁止息，渇愛灭尽，离欲涅槃。只有亲自審察，了知自己的名色。。持戒行禅思维真谛，方能察觉真性不灭。。

伴随着众生。。不可思议。。人人都有着不灭真性。。如云遮日，不为自己所察觉。。

在整个学习过程中，到底是谁在指引禅者们成就作业而觉悟呢？无始以来，原原本本，如影相隨，恆常不变，不生不灭。。本性如来，來成正觉，三界垂化。。。。。

让我们分享这份慈悲。。和憐悯。。。！

阅藏慕道，顶戴感恩！

“皈依正等正觉。。三妙三佛陀”。。。还記得我们在印度大菩提寺念这句话吗？。。
原来如此。。。

下一站，大涅槃寺。。

初禅略说( 24) 吃得苦中苦， 方为人上人

初禅略说 24  ( 吃得苦中苦，方为人上人 )

在行禅的心路禅法导引下,  鲜为人知，内心千古流转的残遗淸净真性记忆,  会在禅者不断行禅持戒的持長专注的坚持之下，最终，在内心深处里，犮现一个更为圣净的真性个体。。。

一个以净行为愿望丶目的丶和主张的禅者 ，一旦发现内心一个更清净的浄行目标，自然而然地会由于重视和愿望，而趨前内心深处，去探究一个圣雅的志同道合者。。到达这个境地的感受是奇妙的。。禅者会感觉到和一个重來不曾如此的亲切、熟悉，而一時又想不起的人相遇，但总是觉得是和一个古早以來就同舟共济，串难与共者，重逢而相互打量对方。。。惊讶。。𤫊虚相通的。。 在珍惜卓越净行的共同志向的大前提下，相互认同嘉許肯定对方，珍惜丶温馨满意的，安穩容切的接受对方(回归自性)。。。而现起金蝉脱壳的感觉。。。

禅者的清净内心由于过去常态性沒有受到应有和合理的重视，遭受由无明造成的久遠承長痛苦遭遇打击丶挫折，受尽了无比的委屈。。万想不到会在自己誤打誤撞的坚苦行持之中，重见了天日。。感動的升起遲來恨晚的感受。

也即是説，通过持戒行禅，内心达到一个特定程度的清净時，就会察觉到清净真性的存在，而喚醒对真性的重视丶探究丶回归。。

世间果然无奇不有。。不可思议。。能有回归真性神妙之法。。

从来没有人可以替代任何人修行，也没有人可以替代任何人的业行业报。。只有自己的自动自发，才能为自己打出自己的一片天地。

无始以來由自己造成的䓭棘无比的过去业行坎坷血路，阻挡了我们求道的去路。外在他人是没有能力可以帮助我们移开内心的 "路障"。三界众生，都在业海漂浮，誰有能力扶持誰？ 只有我们自己才能为自己修真，移除内心的 "障碍" ，走回纯真的归途。。尤其是当今時代，未从证得二禅乃至灭尽定的慈悲熱心人们，解說心目中的四果丶四禅丶声闻缘觉。。。禅学境地的今天。。。

只有自己才能为自己披甲上阵，步上征途。。然而,  成功的血涙航征,  在汪洋孤舟的海上。。总是惊涛骇浪。。狂風暴雨。。雷霆交加。。

涓涓细流丶凿石穿山。。砥砺精进。。。身先破浪。。乃度人舟。

九墓地，五盖五藴、四念处十二因缘丶八正道。。为行者一一所修。这即是四禅八定之后，所谓的使心清洁，方才起修的道理。听起來是多么的容易，实际上路途却是多么遥远漫长。。坚苦难行的路。。

禅者在灭除烦恼丶挣扎灭苦的大前提下，渐渐的完成了三十七道品，修好了正念；在諸道业完成的支撑下，贪爱造成的烦恼，终由禅者的正念的住立之下，渐渐的开始 “暂时” 的消失。
。。経过一段成熟期后，一个修道之人无声无息的到达五盖及諸烦恼暂时灭么的本性境地，这時的感受就。。是大徹熱涙的。不知道的人还以为我们一直哭个不停，想必是疯了。。

此刻的心情，就如一只小象，被种种的烦恼铁錬所扣押 , 时常想念着樹林里的爸爸和妈妈（归宿）。如今一旦烦恼铁錬一断，我们热涙滿腍的飞奔，急速的往象林的家鄉的方向飞奔。。

法句324

那名叫护财的象被捕后，只想要回去象林。

法句327

乐于精进，防护己心,如受困的象出泥沼般，你亦应使自己脱离烦恼泥沼。

法句219

久客异乡者，远処安归

亲友与知识，欢喜迎彼。

初禅略說(23) 业行，业报

业行与业报识；（继第一禅 ，文字方便）

贪八心所

主动或被动的生起伴随邪见或无邪见的贪爱熱受的四心所。

主动或被动的生起伴随邪见或无邪见的贪圖静受的四心所。。总共贪八心所。

瞋二心所

主动或被动的生起，伴随惱害的瞋怒。

痴二心所

伴随不伩因果，疑法的不察。

伴随纷乱不安的不察。

五十二个心识里，贪丶瞋、痴虽然僅有三䛊丶十二心所，但，这三䛊十二心所，却深深的影响我们的行为。

例如：

在我们每一天的财色名食睡及种种追求的日常生活中，无時都离不开乐受生活的目标。一旦乐受没有达到目标或不完美，忿恨惱害嫉就出现。

（这是：主动，伴邪见，贪爱熱受，瞋，痴。）

如果我们善加观察，我们就会发现不善心识出现的次数，远比善心识还要多。这些不良的心识是过去业行，产生不善业力种子习业，遇到相关的环境机缘的到来時，就会生起帶來不善丶不快乐命运再生识。使到我们不知不觉的，无限次的重复着这样的程序，一天比一天更执著于贪痴生活。

只有我们自己才能从中清楚的分辨，和选择善良的心织，注意自己的身语意行为。让我们的身语意解脱即将造成将来不快乐的再生识的纠缠，为自己和身边的人，选擇好的因缘，帶來幸福和快乐的命运和好的生活果报。。不是外在力量可以幫助我们的。。

只要我们稍微注意一下，在选择意念之前，细心去解读 “意念” 一下，就会发现 “意念“ 的意图。。这样我们就会体验到意念的真相。找到恶意的切身流转的危害，而开始 “杀贼” ，以寂静涅槃为乐。。选择清净无为而智生。。。而不与“蛇”（意念）共舞，认蛇为“我”。。故説无我。。。

一个因缘生起，造成另一个因缘生起。此有故彼有，此无故彼无，世间万法，因缘生灭，世上一切，都在因果之中。果报因缘的真正的业因是烦恼。了解 “意念” 的意圖，用心杀贼，迭擇注立于静安，让烦恼不生。烦恼的主因是贪，如果我们不想要这些恶习业报心念，那么我们就不要去愛丶去取。。。贪愛是危险的！没有过去的烦恼貪愛为缘，将来不善业果就不生。。。烦恼止息即是不善业的止息。而现。。。出微笑。。

由贪愛而迷惑，不明善恶因缘是为无知，无明即是过去烦恼的总称。也由于无明而行识动身口意，自作造业（业行）和自受果报 （业报）行受想行识。。只有使心清浄，方能看清真相，明察秋毫，分辨善恶。。才能 “杀贼” 起修。。。。见性归真。。

禅定中的寻伺喜定。。在第一禅里开始時，有時僅是轮郭的，有時是空白的。。。有時是慨念的产生，支离破碎，没有语文字，所以在第一禅時，初学禅者是不尽明白的。有時尤如三丈金冈，摸不着头脑的感觉。

其实因缘果报及十二因缘的轮廓早已经开始出现了。然而这時的禅者並不能。。理解的。。

在第二禅开始到第八定，第一禅所有记述，开始消失。。不过，在后來完成四禅八定之后，由于伴隨烦恼的旧有心炽（我蕴）消失 （灭亡丶涅槃）之時，烦恼失去依止而开始现起。。起而代之 （“我蕴” ）的，是由过去持戒行禅的业行，产生新的果报清净心取代。在返回原位伴随烦恼時，由于正邪不能两立之故，而针对烦恼行起了相应之法。。。九墓地。。。十二因缘。。三十七道品。。如此週而复始的与观五蕴之助，一重又一重的促渐明朗起来。。（从八定无我時看到烦恼，说明贪的勢力到达三界）。当禅者完成作业之后，当他在经典里找到同样的九墓地、三十七道品丶观五蕴等记录時。。將是。。非常吃驚。。不己的。。

由于我们追随贪念（我），从无色界、色界的堕落到慾界己来的心识里，具有三界业行烦恼的存在，因此要达到清净寂静（涅槃）並不是一步可以登天的。回归清净寂静是一层一层的寂灭的 （有餘涅槃）。犹如鲤魚跳龍门层层努力的跳回去。循着个自的三界遭遇业行往回修。。。也就是说学人没了爱取，但心识里有着过去业行的业报继续的存在，所以是有餘的。除非身体舍报，识知意念非我，同时在心识长期修真没了爱取的业行习业，造成不受后有的业报，而入无餘涅槃。。

最后让禅者了解佛陀以自然法则与禅学，让人们觉悟把握心念修真，回归真性，出离生死的超凡智慧，並不是一般人可以容易了解的。

初禅略說(22下) 第一禅： 寂静为乐

[初禅略說 22下]
第一禅：寂静为乐。

行禅之時，放下一切禅说见解丶記述。这样才能避开行意塑造理念。。

在禅定的寻丶伺丶喜丶定，贪瞋痴暂时灭尽。。的境地里，让禅者亲身去体验一个离开苦丶乐两边的殊勝愉悦之境。。一个不为贪爱和忧愁的真正内心的快乐。。使禅者了解，一个没有引起苦的生起和苦的消失的世界，才是真正的。。快乐世界。

由贪爱乐受引起的世界，只是苦的生起和苦的消失的世界。。

六根六尘的接触，生起受，一个没有贪痴的受，很快就消失。。。而寂静。执取了贪瞋的苦乐之受，也就引起了烦恼生命的生起。。和烦恼的消失。。有受即苦。

禅者在常态性的行禅，寻。伺。喜。定。。出定之后的内心又隨着外在因缘开始操动。。入定的寻伺喜。。定得乐。。周而复始的常态运作过程中。让禅者亲身领受一个心念的因缘。。生起和

。。入灭，没有自性的程序

。。世间一切。。缘起、缘灭中。。。也由于长久的注立禅境的 “喜定” 之境，而发现一切法 “本” 无生灭，不生不灭涅槃寂静。。世间外在

，一无可得。“寂静为乐”。

。。

安住于戒力主张的禅者，察觉生活中主导着思想言行的 “我”。。。在禅境。。看到的 “我”。。。是个由贪而痴者，依随因缘生灭的投机者

。虚伪不实，没有自性。

让禅者自心审查，我们所依赖受觉來評詁的对錯，到底遮蔽了多少事实真相。。。

初入佛门，生老病死四相本能的，在腦海里出现。感嘆世间无常，没有改变生离死别痛苦的能力，了解了无常空苦无我无所得的世界。。

从四相中了解自身血肉，最终变为尘土的观察中。。放下我執对四颠倒观念的執著

：常丶乐丶我丶净。了解到众生之所以会有种种的忧愁苦惱，及贪瞋痴，就是执著 “有所得”，及常丶乐丶我丶净丶造成的。。。

此時由禅者犮现了的，是全新的知识领域，並不怎様的明显，不能真正的完全领悟

，但对于一个发心的求道者

，却足以引起他的懺心降伏

，攝受已往的过失和见解。

一旦正视了生命的課题，发现了人类和自己的悲哀处境時，也由衷的犮起求知的心念。。。从此展开了生命追究之旅。。。。“心的寂静，引起的水落石出之旅”。

这就是四禅中的第一禅：初果。对法没有疑问，对其他的伩仰戒律，不起兴趣的一心追寻真理。。生命的。。真相。

只有一颗寂静的心，才能看清。。真相。

常：（观心无常）执着世间是永恒的。

乐：（观受是苦）执着世间是快乐。

我：（观法无我）执着有一个我。

净：（观身不净）执着身心是干净的。 

四 禅天与四定天总共八个禅定天，初果是第一禅天，还有七个禅定天要走下去。。

这就是所谓的七次人天往来之说。在这第一禅的世间起点，贪瞋痴慢疑见非常的深厚，此界称为欲界。。人类的五十二个心所中，这六个基本的心所，深深的影响一个人的思想行为。。

初禅略说 (22上集)

初禅略說 （22上集）

当我年轻时，在一篇论文中看到一段令人錯愕，满头露水的句子：佛法最终由傳法者所破灭。印象深刻。如今反而非常佩服此人高深的见解。。。

人人都同样有个腦袋和一双眼睛，人们所看到和想到的事物是非对錯，大致上的逻辑都一样。而大多数人认为对就是对，錯就是錯。不是少数人所能左右的。智力強的人通常对復雜的事物比较有能力了解和感到兴趣，能从経文中找到更合适自己和大多数人的共鸣的见解和看法，枯燥无味的禅学和观五藴的探心之朮，就不是他们的迭项。而这些出类拔萃者，人生路上的角色都非常鲜眼。举足轻重，影响深遠。。

佛学说的是一门看也看不到，摸也摸不着的心朮之学。此学须要亲自持戒行禅方有所觉，然后才能从经典中得到佐証丶搭配丶犮展和成就。

由於我们塵根，在麈觸的助缘而生起的識，有五蕴的其他三蕴（受想行蕴）为伴，是故业惑缘起如在夢中。我们习惯性的住立於五蕴執着不放，把五蕴当作是我，属于我而生我见我与我遀见，在变易的五蕴中渴求热受，依恋贪爱而忧悲苦恼。。。因此，我们以一个五蕴名色的烦恼身心，要证知五蕴生灭及其因，起先，习已为常的五盖和熱烦恼，就必然神出鬼没的使学人不能如实知见。。如戴上了有色眼镜看事物。。。这就必须使心清洁，方能起修的道理。

以持戒行禅、三十七道品的呈长行持和求证，以至回归真性照见五蕴生灭及其因而证悟，本来就是件非常不容易的事！
我们或许要自问一下，经書以文字方便来表述心路禅学的佛法道支论説，讀完了之后，真的能使讀者的心就从此进入心路禅境而 "真性自显" 了嗎？

只有个人務实的持戒行禅，自心入定亲证，以入流亡所法，或四禅八定之后，五盖与烦恼暂时灭么，使心清净，在一心净念之時，诸道支才能自显，从而为禅者起修。通过持戒行禅，犮愿再来，自显而修，以观五蕴及其因而圆满。完成内心的作业处。导致自心找到自心的清净本性，明心见性取正觉。最后在明心正覚的助缘之下，找到了一个和自己先前相反的意愿见解，一个编譜未来生命程式的恶夢因由。。引起禪者自心的驚觉，而生起恍然的。。觉悟动作 ?

行禅之時，放下一切禅说见解丶記述。这样才能避开行意塑造理念。。

在禅定的寻丶伺丶喜丶定，贪瞋痴暂时灭尽。。的境地里，让禅者亲身去体验一个离开苦丶乐两边的殊勝愉悦之境。。一个不为贪爱和忧愁的真正内心的快乐。。使禅者了解，一个没有引起苦的生起和苦的消失的世界，才是真正的。。快乐世界。

由贪爱乐受引起的世界，只是苦的生起和苦的消失的世界。。

六根六尘的接触，生起受，一个没有贪痴的受，很快就消失。。。而寂静。执取了贪瞋的苦乐之受，也就引起了烦恼生命的生起。。和烦恼的消失。。有受即苦。

禅者在常态性的行禅，寻。伺。喜。定。。出定之后的内心又隨着外在因缘开始操动。。入定的寻伺喜。。定得乐。。周而复始的常态运作过程中。让禅者亲身领受一个心念的因缘。。生起和。。入灭，没有自性的程序。。世间一切。。缘起、缘灭中。。。也由于长久的注立禅境的 “喜定” 之境，而发现一切法 “本” 无生灭，不生不灭涅槃寂静。。世间外在

，一无可得。“寂静为乐”。。。

安住于戒力主张的禅者，察觉生活中主导着思想言行的 “我”。。。在禅境。。看到的 “我”。。。是个由贪而痴者，依随因缘生灭的投机者。虚伪不实，没有自性。

让禅者自心审查，我们所依赖受觉來評詁的对錯，到底遮蔽了多少事实真相。。。

初入佛门，生老病死四相本能的，在腦海里出现。感嘆世间无常，没有改变生离死别痛苦的能力，了解了无常空苦无我无所得的世界。。

从四相中了解自身血肉，最终变为尘土的观察中。。放下我執对四颠倒观念的執著

：常丶乐丶我丶净。了解到众生之所以会有种种的忧愁苦惱，及贪瞋痴，就是执著 “有所得”，及常丶乐丶我丶净丶造成的。。。

此時由禅者犮现了的，是全新的知识领域，並不怎様的明显，不能真正的完全领悟

，但对于一个发心的求道者

，却足以引起他的懺心降伏

，攝受已往的过失和见解。

一旦正视了生命的課题，发现了人类和自己的悲哀处境時，也由衷的犮起求知的心念。。。从此展开了生命追究之旅。。。。“心的寂静，引起的水落石出之旅”。

这就是四禅中的第一禅：初果。对法没有疑问，对其他的伩仰戒律，不起兴趣的一心追寻真理。。生命的。。真相。

只有一颗寂静的心，才能看清。。真相。

常：（观心无常）执着世间是永恒的。

乐：（观受是苦）执着世间是快乐。

我：（观法无我）执着有一个我。

净：（观身不净）执着身心是干净的。 

四 禅天与四定天总共八个禅定天，初果是第一禅天，还有七个禅定天要走下去。。

在这第一禅的世间起点，贪瞋痴慢疑见非常的深厚，此界称为欲界。。人类的五十二个心所中，这六个基本的心所，深深的影响一个人的思想行为。。

【初禅略说 】（21）

今日感恩报告：

【初禅略说 】（21）

《佛学难处，随想有感》

佛学不僅是依教，同时也要奉行。。在这么众多的法门中，不僅是道德、中道。而是心的深邃无垠、广袤清浄，虚空世界的证解！在这些见解之前，必然面对的种种必须的途径。。。不面对，也不経历。。同时还一一錯过。。我们还以为在依教奉行着呢。。。

这是一门由自心熱枕的追求聖洁真理，自心来教导自己的内心，导致自心世界的淸浄安宁的心路之学。。。

虽然，人人都有同样能证得涅槃的机会。但。。要冲破华山论劍，人云我云，囲绕身边的風俗信仰习惯和看法，以及不同的方便法门帶來的困扰，还是要靠自己坚定不移的决心和努力，才能达到自己应有的正解。。。

探究这门学问，就像是孤独的行走到浩瀚世界的边缘，在没有任何内在烦恼打扰的情况之下，凭借着单独个人坚决求知的探索，犮愿的努力再往回走，继续努力坚持的自省和挣扎。。所谓的行食坐卧、四念处。。。就在这个時候，在精誠探究的持戒行定的力行守候之下现起。.陸陸续续的在自己努力不懈的克苦勤修之中，以此有故彼的方式，专心一一的修正，亳時的分断依序成就圆满。文字上的表述心路上的作业就是四念处，七觉支，十二因缘，以致八正道，一歩一歩的修，一步一步的証，一次又一次的外观内证，逐步地完成修持，而把自己帶。。出了心路的作业之处。。。这种感觉是乎是觉得渐渐的离开了困境。

当我们再次出现在人们的眼前時，我们还在努力的查阅经典。試圖找寻那我们曾经经历过的旅程。。嘗試摸透、解开这不可思议的心路。。。那就是经历了整个三十七道品及三遍知的旅程。。。

世俗上的语言文字表述心路的世界和行禅上的学问经历，本来就不是件容易的事。。行禅是三学中非常重要的一环。

行禅的决意平静，使禅者的内心在心静之中领受到从不曾有过的殊勝清安愉悦。禅者的心经历了一段足够的经騐和体验 ，到达足够的巴拉蜜之后，就自然会了解自心真正所须要的是怎么样的快乐。快乐的定义也随着这个经验和犮现，而放弃旧有的见解。这就是使心回头的方法 - 行禅。。。一丶二、三、四禅。。。

行禅的决意专注，使惯性的意念消失，在持戒力的作用下，培育生起善念。止丶观双禅自成的运作方式，形成了内外心法審察力的增长。諸道支业处的思考、亲証了解，就是精进敏锐以及智慧升起創造了的條件。

我们以一个没有自主的名、色之躯的短暂生命，却依恋物质名利的占有带来无比可贵又可爱的欲望滿足，认为乐受，就是生命的所有意义和价值，而想往永恒乐受，最终确信不移的信念，造成阻礙对神圣真理的认知。。贪爱熱受神秘的隐喻，就是魅力、挑逗、诱饵、迷惑占有。贪愛与乐受就这樣的对事实进行彻底的揑造。把内在法尘心念当成是我。任由贪愛烦恼來左右我们 （故说无我），贪爱无所不贪，我们对自身有爱染, 对他人之身也有愛染, 贪爱名。。贪爱利，无所不贪。執取种种乐受不放。四处不停𩣺驰，飘逸不定。。。

由于长久持长专注不停追求一切贪爱乐受，行炽受乐，而最终确认不移的伩念。导致執取内在感觉中，有个意炽 “常在”的“我” ，在追求受用 “永恒常在” 的熱受，而认定世界是 “永恒”、“快乐” 的。这见解使我们自己囚禁在自己“我” （取藴为我）的理念牢笼之中（故说五藴非有,或五蕴无我）。想要再让我们的心，回心转意去看透更具意义的真理和自己的本性世界而证悟，也就𣎴再是件容易的事。

因此，佛学开端先学禅定，使心立定下來，心定而观。由心的集中力而慎破 “常” 、“乐” 丶“我”丶“净” 。以三法印或四念処，及观五取蕴而脱身，厌串舍离烦恼（我）的束缚。。。最后由一个律己正行的清净正念取代。。解脱旧有的内在意炽（我）的束缚。

从整个心路的过程中的摸索，想从思路经历找到关键性的重点，以自己的经验，必然了解教法和难处。。

佛学畢尽是整套有系统的戒定慧心路之学。。。人们想要实现到达学佛的目的和效益，意味着必须选择正确的教法 。

 佛学本来就是一门难𢤦的学课，重点是学习 “心历之学” - 心的经历而反省，导致证悟。 而不是制造迷信的色彩，或增加額外的戒律或教法，來加重学习的负担，也不是使佛学更具神秘化，把本来就路长的学习旅程和時间，拉的更长更远，远上加远而遙不可及，影响和拖慢学人的進度。

佛陀在世時，不鼓励表演神通，神通奉承起妄，导致荒费寻求解脱的学业。同时佛陀在世時也訓斥Devadatta 提婆达多头陀。因为Devadatta头陀增加几个更严格的修行法规，不了解的人还以为是更清洁、更好的教法，其实都是加重不必要的难度而且起了分化，更加复杂。试试想想，如果站在我们面前的僧人袈裟，如Devadatta 的建议，是由墓地布料做的，看谁会接近他们？这样不能和世界的发展同步，反而遀着時代的变迁而落伍甚至淘汰。。。Devadatta 的自立门户并非意謂他的证悟，相反的，是由于他没有证悟造成的。好采当时佛陀吩咐阿难陀Ananda 和目建连 Maudgalyayana 去把跟随他去的遀员叫回，要不然的話，事情的犮展將是不可想像的。

当时的Devadatta 头陀如果自立门户成功，佛法的正点不但被他复杂化，环境上也在所难免的將遀着時间和人为的変迁，以及习俗文化的影响，一天比一天的复杂下去。。。而由于分化的原因，人们也开始互相指责。。畢尽，人们对自己的派别伩仰和文化的情怀是极为敏感的。。想要给于幚助就会岀现困难。

記戴中的Devadatta头陀，在没有自立门戶之前，是少数顶尖的智慧者之一，神通广大，政要所宠，遀员众多。当时太子Ajatasatthu 阿闍世还建一间廟给他住。。有了分门立派之想后，神通尽失，在入灭之前，疼哭流淚的求见佛陀忏悔。。重新受恃三归依。。从这故事可以了解 Devadatta 之前虽然有神通力，能言无上道。但，和他自己所要达到的証悟是相差十万八千里的。。

当人们的心，经历过三十七道品和三遍知之后，就会知道佛法道支，以及完成全部的修行作业处，是与我们的内心世界的圆满完整，习习相关的。佛法能使内心世界达到清㓗快乐的正解，是令人吃驚讚嘆不已的。佛学是人类内心世界精致优秀和非凡的可贵之学、人类至高的智慧结晶。应给予爱惜和保护佛法的完整，不刻意去增加、減少或更改，以利后人学习。。。让后人有个同样完整的佛学。。

遀着先进科技的发达和訊息的公开化，世界个地都有人们考古和探究佛法。憑借着更多人们的参与分享，佛法就比较容易了解，懂的人也会比较多，造福各派系无数的学者。

我们之所以会受仑回之苦，是由於我们的污染心不安份守纪造成的。。。我们的心 （我）就像猴子一样，以一个短暂无常的生命，发起找寻永恒熱受菓子的愿望，从这一樹到另一樹。。从这一世到另一世。。。三界之中到处乱乱去贪，乱乱去愛。无所不贪，也无所不愛。还要天长地久，亳无止境的永远贪愛下去，还不知觉醒。

。。

无论科技如何的发达，和造福人类。但，也不能阻止人们自立门户的个人愿望，这就是人类普遍常有的行为。

在学佛的过程中，將经典全部解空，或禅定到达禅那，出现的 “有分心”（Bhavanga)時， 有些禅者也誤以为证悟了涅槃的錯觉。俗不知证悟涅槃並不是一无所有。

然而，证悟却是心的经历和反審，了解之后，放弃而证悟；涅槃则是心的贪爱灭渡乃无名所致。贪爱灭则烦恼欲念执着渐渐消失而苦灭。

换句话说，为了自己的现在和未来，不再受到同样的痛苦和打击，而舍弃調伏了贪忧。。。见証了五蕴之因。。五蕴之生。。五藴之灭。。其灭之道。。苦。。集。。灭。。道。。。四圣谛就是完成所有修行作业处（三十七道品），起因和成果总説。

啊～

我。。。。原来不为任何人所有。。。但，都普遍的存在人们的心中。我的存在只因自己过去丶现在的迷惑，业力现行丶贪爱无名感召。。。

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[初禅略说] (20)

【初禅略說】（20）

[五蓋] （ Nivaranas ）

一路來，我们都不知道我们的心，从来都不曾让我们安宁、平静的生活着。。一生之中都不知不觉的被五蓋（nivaranas) 所扰乱和操動着。。。

蓋是烦恼的别名，因为这烦恼時時的蓋覆着人们的内心。。。

何謂五蓋？

贪欲(kamacchandra)、

瞋害 (vyapada)、

睡眠（thina-middha)、

掉悔不安（uddhacca-kukkucca)、

疑法(vicikiccha)，

贪欲色慾的意求，時常乘虚而入，引导着心徘徊于过去曾有的色情之境。。。

瞋害之意瞳湧着心，使心常返照过去不愉快、災难不平的遭遇人物往事之中。。。

掉悔不安于过去的种种过錯，時常困扰着我们的心。。以上种种以及睡眠、疑法，都在不知不觉的混濁了心的集中力。。迷糊了我们的视缐。。使我们的心常处于蒙蔽的困惑着。。造成没有回旋、追究的余地。。而继续处于无知贪爱的困惑之中。。

我们的行禅习定，心的住立不动時，这五蓋就会变得明显。。也只有通过我们自心的禅定，才能让我们自己的心，亲自看到我们自心的五蓋；如实了知自心的五蓋症结所在。。。在禅定的助力之下, 发现了五𦾟, 开动探索，生起应有的追究動作。。。这就是佛学之旅的开始。。。

起先，自心在持戒行定之后, 会为过去的种种罪过忏悔。。。而改过。。。么么的前進着。。。

五蓋到达未来不再生起時（取决于个人的热心），就是禅者修习了四念处九墓地，七觉支，八正道的培育之后。。。照见五蕴之因与生灭。。

这時五蓋就会为道果所断除。修禅者培育对色身和名身的完全亲証明了，症结解决，烦恼涅槃。。。

也即是由禅者培育与观察五取藴及其因，以及五蕴生、灭的证知、至舍离。。。断除其因，证悟其灭。。亲历三遍知。。其灭之道。。。

何謂三遍知？

“证知” ：   五蕴及其因。

“遍知“ ：   无常空苦无我、

                  了知照见五蕴因

                  缘生灭。

“断遍知” ：而离弃舍断，

                  烦恼的灭没。

整个过程是由禅者在实习止、观禅, 以及完成所有的道支后中觉受现在未來妄念容易停止生起，灭尽安乐。。。

心境上，见到自己舍离五蓋，处于愉悦、喜、轻安觉乐而安宁。。。

印正了三遍知的道理，断除其因，証知其灭。烦恼现在未来不再生起而安乐。。 。 

是謂了知五蕴生灭舍离无名愛取。。。调伏世间贪忧，身入其境，証实内心经历三遍知。。五取藴遍知丶因断、悟灭、灭道。。见证了苦。。的生起和苦的消失。。。

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