初禅略说 18,2

18.2

末学之前在初禅略说記述了四禅天的个人文字表达。无意之中，在一本名为：佛学常见詞彚里，犮现了二十八天。。。。引起我的注意。。。想不到一个平凡的人，也能粗枝大约的到达这种禅境的禅境。。太奇妙了。

让我们来分享二十八天：

欲界天

              四天王、㣼利天、夜摩天、

              兜率天、化乐天、他化自在天。

色界天

   初禅：梵众天、梵辅天、

              大梵天。

   二禅：少光天、无量光天

          ， 光音天。

   三禅 ：少淨天、无量诤天、

               徧淨天。

   四禅 ：无云天、福生天、

               广果天、无想天、

               无烦天、无熱天、

               善见天、善现天、

               色究竟天。

无色界天

              空无边处天、䛊无边处天

              无所有处天、非想非非想处天

从欲界到四禅天,古人都规划不同的境地,给予不同的名字。禅者不须在意那些名字,只须内观自己的禅境，禅学不可能在渴求中得來的。这样才能快速到达非想非非想。。切记!

禅学就是这么一回事!

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初禅略说 18.1

初禅略说 （18。1）

之前末学行禅所证的四禅天，在上几回中已约略的記述后。这回在无意中，在一本佛学常见詞𢑥里，发现了所谓的三界九地。引起了我的注意。。。

特地与各位分享。

欲界

  五欲雜居地

  

色界

  初禅 - 离生喜乐地

  二禅 - 定生喜乐地

  三禅 - 离喜妙乐地

  四禅 - 捨念清静地

无色界

  空无边处地

  識无边处地

  无所有处地

  非想非非想处地

总共九地。

虽然末学记述没有这么明确，但也相差不多。太奇妙了！！！

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【初禅略說】（18）

【初禅略說】（18）

个人内心認定的的世界，是个由贪痴引起的五蕴世界。。没了贪痴，内心認定的世界，就不存在。。。是謂，个人与世界，並不存在。。

十二因缘告诉我们，一个生命的出生至入灭，只要延续生命的贪爱因缘俱足，就能继续此过程。。。除了五蕴之外，並没有五蕴的主人的自我。人类只是自然界的产物。。。

若有人（心）贪爱色、受、想行、织，就会贪攀着无法摆脱的世界。。。过着内心贪得无以願足。。外在又必然破灭。。。的。。悲哀苦难的个人认定本不存在。。。的认定世界。。。

业惑缘生，没有自性，只着热受，如在夢中。。。
啊 ~ 。。。六道众生，为心所造。。。只有贪痴灭尽，离开了贪爱的主宰，才能如实看到实相世界。。。

禅者的行禅律己 , 修恃完成了三十七道品之后, 心舍离贪爱烦恼，内在本性清凉世界自顕；慈悲喜舍，友愛平等，无量光明的内心世界。 。 。此真心世界，只是存在，祥和园滿，喜悦安祥、无求无住、清洁寂静，和平。。顺安。。。一个心己顺安的和平安乐的个人世界。。

只要人们存有自我为中心和贡高自负等偏见的心态存在，人与人之间就有了差别的世界；只要人们的内心存有贪痴污染，世间就有困扰纷争，甚至战争危机的存在。只有真正的和平者，才能擁有一个温顺善良的自心清凉的世界，一个 “人与自然” 的和谐，祥和的内心、和平温馨的快乐个人世界。这种快乐是來至没有烦恼的䛢惑。不为贪爱所生起的好、恶法麈所主宰。。忧慮无从生起的内在温馨安逸快乐。。世界。。。猶如木柴燃烧的火，木柴供应断绝，而熄灭。。的安宁实相世界。。。

人人都在追求幸福，有者追求物质上的幸福，有者追求精神上的幸福。如果要体验一个顺安幸福的心，而去追求爱染而不知 “放下”, 那将是恰得其反的。。

梵行的目的，不在名利地位。。心獲得无可动摇的解脱安乐，才是梵行所在。。。

如果我们要保有一个内在祥和顺安的心，那么我们也必须放下负面的一切心态，佛学的成就是由一个卑下恭敬、奪斗的态度。。让我们的心念清浄度和忍耐力，继续面对挑战考驗, 使心能在困境中能承受困扰。。。
接受世间一切，最后不为己有的事实；容纳，接受他人和环境的考验；面对逆境，使心面对磨礪，保持继续不断的前进，给自己創造更有建设性的成就。。

没有人能幫助我们教导我们的心，只有我们自己才能教好自己的心。只有清涼平静，顺安清净的心，才能息灭贪痴之火（涅槃），提供我们内心安宁，和快乐。。所谓的厌离、无着的心灵之乐。。。的和平世界。

如果我们为了灭苦，我们持戒行禅，从自己的内心的素质去发展，那么我们必然找到真正的内在顺安和幸福 - "涅槃" 世界。

人们之所以不能了解和鑑赏无上的涅槃的幸福，是因为人们的心，早已被贪痴无明所惑而依恋着无量的外在本不为己有的事物上。被充满欺詐、虚幻的感受所迷惑而主宰，甚至为了贪爱而伤害了自己的内心，而又不知不觉的欢喜着。。。而又沾沾自喜。。这样的行为和看法是颠倒的。

为了贪爱而紧紧的迷惑着，受尽一世又一世的疼苦而全然不知。。。而又眷恋，追逐其中 - 追夢。。。

我们的心是通过快乐、悲哀，迷惑烦恼，或和平寂静來表达情感的; 心的苦是由烦恼带來邪见，被妄染主宰，再由贪欲的永不滿足，以及产生的执着和后果，长继不断的骚扰、㤋忧、默默不安、内疚苦难，无言的伤痛着。。当我们的心，经过長期行禅丶嚴宻受持丶思考反省专注内观, 渐渐的就会 了解什么是适当或不适当，什么是危险有害，找到了真正的理由, 而进行解决对治，遠离不善，出离烦恼。之后。。心就自然的会感受到真正的和平顺安，清凉。。自在。。而受乐。也就是說当人们的心到达贪痴止息（涅槃），受悦之后，人们的心才会真实的感受到内心什么才是真正快乐，而开始怀疑旧习贪染的所谓 的 “快乐”，从而醒觉（觉悟）。。。

这就是所谓的正见苦,苦因,苦灭,苦灭之道。。苦因贪爱由智慧而消失。。。

灭苦涅槃全頼于心对真理的自觉，自律犮展，专注而觉悟。我们应当在五蕴尚在之時，才能辦到的觉悟動作。。所以是当下努力的目标，而不是等待未来。放任贪爱製造妄想，遀其自然犮展，最终沈沦欲望的深淵之中。还以为能够滿足我们欲望与期待的就是美好，而不知已经著了迷戀和被俘虏了。。。只有靠我们自己的教育和訓练观察我们的心念，以内观智慧如实观照这些迷戀的感受主宰我们的过程，所带来的不如意和不安、悲伤，苦难、悲欢离别、好坏纠纏的肇因。看到这些造成痛苦的危险而作出反应，从真实的感受之中，了解烦恼帶來苦串的危险真相，在免受不必要的再次受难，由心的正解，觸動，而生起丢弃的力量- 觉悟。也即是說在专心清理抛弃烦恼，如木柴之火，木柴供应断绝，自行熄灭，清静无所求的安祥自在之境，自行开顕。。受乐。。。从迷惑纠纏之中解脱出來。明了领会而觸動, 作出激动的摆脱。。产生觉悟的動作。。。

让我等靠自己实际努力用功行持，培养出离，知錯能改的努力向前，來达到一切妄想的止息，舍弃不善心念，熄灭渴求贪爱，不让贪爱主宰我们，达到我们心的涅槃愿望！只有人类才能有这样的智慧能力，犮展自己，自求解脱，使自己进入一个没有任何期待、渴求、平静遠离妄想、雜染、束缚的轻松清凉的安宁自在的清凉世界。。。由自己的努力，裁决自己的命运。。自己造业，自己清理。。。。

然而，没有自己的努力，夢想徒勞的。。。人人都具有三毒，遭受同样的生老病死、悲欢离合。空无自性，业惑缘生，人人都有觉性。。人人没有差别。。。

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【初禅略說】（17）

【初禅略說】（17）

生老病死，无助无我。生命八苦，以死告终。。生命本质，空苦无常。。。

十二因缘程序不断，不同記所报身相续不尽。。。

贪愛行炽，推动五蕴，错以为有个永恒的我。。由那个肯定存在渴爱 的“贪” 先宾奪主所造成的錯觉, 使人们在慾乐欢笑声中迷失。。贪爱产生的恐惧感也无時的抗拒着正道的进展。。。

禅学乃佛学 “觉学” 重要的心術之学。由于我们的心被种种贪爱观念蒙蔽，只有通过禅定暂停这些观念之后，内在本能的求存挣扎之下，内心意识重新点燃升起時，这才让禅者清楚的看到自己内心起落的意识世界。。

引起行者的追究，心炽民众的生起的原因而深入探讨。。同时由于旧习灭渡，黑白是非各外鲜明之下，使行者轻易看到自己的恶念，从而方便行者，着力改正自心内在意念的缺点。。在努力调整改善而至圆满之后，方见烦恼止息。。内在众生生灭也同歩灭渡寂静 。

这時，心离烦恼不善意念而得寂静安乐的禅者， 在平静下来之后，方知贪爱烦恼乃是引起万物众生无尽生灭的实相。。。在不受污染和旧习不能再起干扰的精锐清净心力的佐助之下，终于导致禅者领悟了三法印、十二因缘。。三十七道品。。尖锐的審察力，让行者在观察世上事物的变化过程，了知一切因缘流动，万缘所促的无我真相世界。。。

由我们自己的心去了解我们自己的内心，通过内证体验一个内向外攀，制作痛苦和快乐的心，一切善恶的根本。。

六根，乃渴爱生起之处，渴爱贪爱外麈，生起妄想法塵（虚妄炽惑），是故万物假相，心識（贪）根源。由我们自己的内心经验，所经历过的种种苦惑之中去找寻苦因，再由我们自心的领会，对治和改正，灭渡苦因烦恼，除弃贪瞋痴执着傲慢等苦因烦恼；中庸的以心制心，脱离苦因迷惑，諸毒止息。以致寂静涅槃，回归淸洁本性。从贪愛的牢扣中解脱出来。在防患未然，而约制造恶，避免自己再遭受同样的災难、痛苦，灭绝贪爱而了断生死，达到学佛的最终目标。。。

法句160

自己的确是自己的依旧，

他人怎能作为自己的依旧？

制伏自己之后，人们获得了难得的归依处.

这是一条奇特的教法，使我们自心了解我们自己的内心世界。。也使我们了解，为什么人生充满无尽妄想，和迷惑造业的原因。从而找到自己解缐之迷。。。解救自己。

我们行禅走过了整个四禅定的境地，之前从来没人告诉过我们。但，我们的心海里，依然依就循序的，从三法印。。四念处。。十二因缘。。八正道。。等等。。三十七道品的程序。。。人们或许觉得好似抄袭的，确实Posts 文之前是须要是经过一点修飾。但是，由于人人都承受同樣的苦、快乐和悲哀，因此所証都是相同。。。

我们持戒立行，行禅练心，经歴了四禅定天的境地，了解三界里的仑回生命；最后才发觉了我们的本性 。。“常住”。。。我们了解自己的无明贪爱和諸道支, 程序。。我们也能反省与思考，什么是适当、什么不正确時，当下及刻知道黑白分明。。我们历经无尽刧世，无论我们曾经到达三界的任何地方角落，以至现在。。原来我们的正等正觉之性。。。这个佛性就如母爱般的。。。都恒常久远！的。。有祂的倍伴。。长住的在等待我们自己去犮掘和了解，祂。。给于我们帮助。。让我们自我救渡。。 。。。

我们己生具來的如来本性和无上妙法不灭相随。。。。

由我们証知佛性不灭而了知为何佛陀說祂並不是唯一到此界説法者。。。

宇宙之大, 不能計数，宇宙之外，还有无尽宇宙。宇宙生灭, 算術之不可數, 而佛性之大充满其间。实有生灭,  然而太长, 权宜方便,  故, 謂不灭, 或不生不灭。。渺小众生，以人间乘，方便経论，心外求法，殊不知人人具足。。。一脉真传。。。

待绩

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【初禅略說 (15)】

【初禅略說 (15)】

   （15）我们从来不曾了解内心和周遭都有同样的因缘果报法则，以及生命终须归空，以及内心如此无明的事实 。如今行禅由本心自己的内观、专注，明白了; 本心自己自然的升起灭苦和除棄无明贪爱的願望。而使我们更專注和努力的改正我们的心念，以致恶习灭渡，不再胡思乱想的困扰，而清安喜悦。也就是说，褝者在不断努力的弃除内心深处的貪爱，最终烦恼无明渐渐灭尽 - 涅槃。。而自然而然的回归了自然本性，清洁喜悦安宁。。和平自在。。享有快乐和平静的生活。。。

当我们的心回归喜悦清洁祥和得乐的時后，我们就自然会了解到我们之所以有執着和妄想，是由于我们的心受到贪爱的束缚；生活上才会有这様的想法，構思和動作。。

    当我们的内心犮起愿望, 不再來 “生” 時 ，贪爱烦恼灭渡入涅槃;  行者也没有因此而入灭。反而活的开心，怡然自在。。。。是故众生灭渡。。而无众生灭渡之。。。没有新的渴爱去推动五蕴，但生命依然延续着。。。轻松写意的生活着。。

生命中，如果我们细心的去观察我们的内心世界，我们將不难察觉贪爱引起的无尽苦、乐之串，除了時常盼望能得到不为己有的事物；同时我们的心也紧紧的眷恋着过去曾经帶给我们欲望满足的一切事物。。在这个最终連自己的身体都不为己有，本质破灭（无常空苦无我）的生命世界里，作不合時宜的无尽依恋。。和昐望。。着过去和未来的种种事物。。。这就是我们为无明的心所付出的所有痛苦和沉重的代价。。。痛苦由欲望无明造成的。。。

当我们了知我们有这么多不合時际的心念之后，行者在生活中努力的分辨、中庸适当的除弃不该有，不合時宜的心念。。。抛弃过溢多餘的情感。。。

我们在四念处，驾驶欲望、改掉习气。。暴烈。。。现在，理智勝于感情。。我们也通过观察生命过程现象，了知无常空苦无我。。证知乃无上珍贵的神圣真理让我们的心得到祥和安宁丶自在解脱的无上聖言。。。我们的心解脱得乐之后，才了解到我们修持的時候，心的趣向和要到达的目标是：空、无相、无愿求而解脱。。。三解脱。。。（也称三偏知）。三解脱法也称三种解脱法们。三种进入解脱的智門。。

三徧知：

观察“五蕴（色受想行炽）贪爱，无尽数的生灭名色之苦，而离欲名色，无有願求。。（了知諸法幻有而无所願求。）Dukkha - nupassana : Appanihita - vimokkha(无愿解脱）

观察五蕴（色受想行炽），无尽生灭名色，了知所谓五蕴，精神与肉体的接合，缘起无尽无边。。没有定相。。。。。离一切虚妄之相。Aniccanupassana : Animitta - vimokkha (无相解脱）

观察五蕴贪爱，无尽名色生灭中，了知 “空” 无自我。一切存在的事物都是无常的，最终破灭。。了达诸法本空。。

Anattanupassana : Sunnata - vimokkha (空解脱）

 解脱门（Vimokkha - mukha)

空解脱门是了达諸法本空，而不著於空

无愿解脱门是了知诸法幻有，而无所愿求

无相解脱门是了知诸法无相，而无不相，入於中道。

只有到达离欲无著的自性淸净、明确的境地里，我们的心才能从贪爱污染迷惑中，找回迷失的自己。。。喚醒自己。。。（心的觉悟）。在摆脱的当兒，他即有此见解：解脱了。。这是我最后一生，安宁了！不再生，不再老，不再死了！

"是谓不生不死"。。

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待续

初禅略説（14）

初禅略説（14）

由贪爱沉迷，心依恋不舍的着迷于合意的事物 - 執着。而产生的的渴望，自私佔有或伤害他人的图謀与造业。到最后，心就会感觉痛苦。。。。心遇到不合意時，反感、瞋恶，也会感觉痛苦。。只有不住两边，心才能顺安祥和。。无论合意或不合意，能造成身语意不良后果的，最终都是造成自心或他人的忧伤苦惱的根源。。。在这生命本质苦难、一切法的无常与破灭本性，贪爱迷惑的生命世界里；内心心炽无我的无尽刹那生灭，只要是攀缘到爱恨意识，就难免会引起苦的成果。。历经生。。老。。疒。。死。。。

贪爱的出现，对我们来说，是负担、骚扰、破坏。。痛苦。。。人们从无尽世己來的贪爱热受沉迷，已经麻木，不能察觉由贪爱产生的痛苦后果。因此，只有通过自己專注的观察身受心法，才能找到贪爱所造成的苦难后果 。。。

当行者的内心証实自己的痛苦是由内心贪爱引起時，我们的内心就会升起遍遍悔意而放下贪爱的愿望。。。

行者内心发现贪爱（渴爱）的苦难，伤害自心不得安宁的苦因和恶果之后。在生活上，禅者开始学习捨离、抛棄贪爱的努力。。那里有让人快感，或由贪爱引起的恶习烦恼心法，就在那里中庸調整的把贪愛心法捨离。。渐渐的令不該有的 “贪愛无明耗尽” 。。。也努力的学习和勤奋的改正、弃除由贪爱造成的諸烦恼，以致。。 “有漏（烦恼）耗尽”。。來达成汚染止息，让心顺利快㨗的回返安宁祥和的安止之处（禅境的喜悦安祥依止处。也即是七觉支的轻安处）的目的地。。。消除渴望贪愛，不为所缚，而宁心受悦。。在无贪爱、无无明的无怨无恨。。无疑惑。。。之下，无忧也无虑，安乐的生活着。。。

若人要为自己找到幸福，就应舍弃此悲哀苦惱的贪爱。能够多舍弃一分烦恼和贪爱，心就少一分痛苦，内心多得一分清安。多一分踏实圆满。。。放下了贪爱也就不会有由贪爱造成的仇恨怖畏。妬。疑。悲哀苦惱。。

行者孜孜不倦的勤拂拭贪爱，來达到嗜欲捨离止息 。。“欲漏烦恼耗尽”。。。也即是让心摆脱无明漏、有漏 、欲漏。。。

在这欲望迷惑的世界里，由出离解脱法而舍弃贪愛得乐之后的行者。必然如同岩岳不再受狂风暴雨的欲望贪爱所动摇。。不愿回到痛苦、忧伤、绝望。。之地。。。

明了贪爱的渴求无尽，而不計后果，盲目的发起永生愿望 。。倘若是得了色身，后果是：色身老、疒、死、别离扰伤痛苦。。所谓的生命，是由自己的愚痴贪爱、执着渴望 - 无明所帶來的。。。

如今就在弃除贪爱离苦得乐的情况下，行者的 “心” 终于了解，而本能的犮起僅此一生，不再來 “生” 的愿望。而我们这時自会本能的庆幸：啊～我终于明白了！好采，终于可以逃脱了。。

換句话说，到了这个階段，行者，“舍弃诸漏” 之后；“生” 也耗尽（没有來生的愿望）。。。摆脱了忧悲苦恼 （ 苦也耗尽）。。。。以致内心长恒宁静的目的地。。。。顺安祥和之境 （涅槃 Nibbana ）。。也就是说烦恼、贪爱与生死的灭尽（由不生而不死）。。。在摆脱的当兒。有此见識。。“终于解脱了”。。。我们的内心竟然有这様的一个动作。。禅者终于证实了：生老病死、伤心痛苦、悲呜绝望确实是存在的，它等的止息也是存在的。。今生的止息（涅槃）也是可以成就的！

 朋友们加油！涅槃是我们今世应该迖成的目标、愿望。切莫等到未来！！！

让我们无始己來的贪爱无明的内心去接受考验，让自心接受自己的訓练和辅导、不受世间传闻，使之渐渐成长起来。除弃汚染烦恼之后，到达一定的清洁程度時，内心就会自然出现这样的見解：原来我们的内心自性是如此清浄、公正、平等、慈爱、善良圆满的。。。行者理应自行实証渡化自己的内心，不应满足于讀書法，在知识上的 “知道” 而已。。而使内心失去应有的教育。。犮展。。作用。。的机遇。。和目的。。。

待续

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【初禅略說】（13）

【初禅略說】（13）

让我不厭其烦的重説七觉支 (Bojjhanga)！因为七觉支是内心自动自发的意炽動作程序。。。

由于禅者一路來的行禅（定）持戒（善念），使心长期处于安祥（和平）之境。一旦烦恼的到来，本能的升起評判对错（擇法），然后把不善的给予舍离（舍）,  除灭烦恼而喜悦（喜）。不受恶法而安乐（轻安）。。由灭苦得乐而精进。。。一心住于正法。。。这个内心流程由禅者长久行禅发展的成果。。尤其在四念处的破妄显真，离苦得乐使行者如获至宝。。心唯一法的精进而得圆满建立起来。。从文字上的解释都不能到位的一种内心意识動作程序。。。

简单的說是完成了任何弃除烦恼后的宁乐快感。。。而精进勤奋的自动自犮的内心自转程序。行者另一方面又专注着戒与禅。。所得十善业。。和諸道支的成长。。而成就七覚支圆满建立。。

十善业：

身业：不杀、盗、邪淫。

語业：不說人坏話、伤人闲語。

意业：《 *不嗜欲，无恶意、正

            见》

行者行十善业，以及諸道支（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支。。。八正道）。 息灭无明贪爱，离情欲、陷害、恶意。。。正思维开始形成。。。。

行禅之時，我们专注坚持，不去回应升起的念头，也不推测和執着认定的预期后果，而是一心不乱（正定）使心有足夠的時间保持继续向前观察和分析，让见解在不受旧习的操控之下，继续平静的在戒定的抑制断除烦恼的念力，以及诸道支、正思维的结合和促进之下，自然展现清楚的洞察力以致徹見的升起。。

也即是说在正勤、正思维，正念的结合，由正定的加恃力，导致正见升起。。。

行禅就是这様让我们在平静的环境中，不知不觉的培养起冷静専注的长观内心，不轻易的断定和下定论的安祥冷静的观察生活态度。。。

也即是說，整个成长过程，都是来自平静的禅境培养平静的心去体验丶和处理事物，而不由根深蒂固的旧习思想理念所左右。。。

諸道支和禅定圆满時 "生" 起的安宁乐受；以及諸諸漏（烦恼）息 "灭" 的安宁乐受，这一生一灭所起的安祥宁悦，起着融洽、完整和合的作用：安宁受悦。。。。以勤防护，舍离了玷污思路。。体会到自己旧习灭渡，恶法不受。。而内心感到无比清静喜悦。。。悦然清涼之地。。（七觉支 Bojjhanga 的作用）。

到了此境地，禅者证实了这个目的。。。也即是所谓的：時時勤修四念处，則得圆满七觉支。。時時。。勤修七觉支。。則得 “明与解脱”。。和平与顺安。。

。

    啊～走到了三十七道品（Bodhipakkhiya-sagaha)

三十七道品又名三十七菩提分，即：四念处、四正勤、四如意足、五根五力、七觉支、八正道，共三十七品。

让我们继续探索！

侍续

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