初禅略说（36）突囲

【初禅略説（36）：突囲】
在我们的普遍见解笵囲里，物擇天生的道理是被接受的。

在这心为前导，不断循环変異的心念生命世界里，佛学更具体的指出，生命三界轮转沒有出期的理由，是由贪愛引发的。。
由于我们无始已来不断的造业，而造业的原因是因为惯性的贪爱造成的无明（见思之惑）引起的业力因果关系。。最普遍常见由贪爱引起的，是众生人们为了私己，不擇手段的习惯。其实不但誤人，更是害己。。
虽然世人对佛法有不少的不实际见解和吹虚, 但，佛法指出的三学，却能让我们从贪爱（我）回归（住立）清洁本性，出离见思二惑的囚禁生死之地。
佛学同時也以三僧衹刧来形容三学的学习圆满（波罗密-彼岸）所需要的毅力和時间。。

能够实修三学，在戒与禅的坚持专注之下，行人自己方能察觉贪爱如何造成的觉知和内心烦恼，才能知道贪爱如何的根深蒂固，紧紧的伴随着生命，影响着生命変異生死的质素。也只有通过戒禅的内观这—系列的努力，才能使行者了解自己的內心世界，以及我们自己能为我们自己所做的极限。。才能亲自证实三餘地确的存在。。而小心翼翼的不断努力的前進着。。

世上人类实际上能为自己造业解脱的能力，是非常有限的。世间教育丶思想和学説，都不能把—个汚染的心，回复本来应有的清洁模样。但在三学的努力之下，确能引起心的变異生死轮转，也确实能让行人的心，自己找回清洁本性，是不可思义的—门精深的科学学问。
而佛学的因果定律，种豆得豆丶种瓜得瓜的心律因果三界轮转的道理，遀着科技的犮展，以及现今世界各地，陸陸续续犮现记忆过去世的人被发现，所说旧地人名和当时犮生过的旧事，符合当地旧日的记录等等，而生命的週期境地，如果符合禅学的记戴，那么将来科技能更清楚的佐证佛学的因果，是有日可待的。

佛学贵为觉悟清醒的崇教，主要是离苦之法，把经典的内容加入迷信的色彩，虽然是以迷治迷，但却使行人更加痴迷。。这样的增加崇拜受制的力度，对觉醒並没有帮助的。。

行人在三学上的不断努力，—点一滴的叠集在经验上的成果，印证符合経典的记戴，也符合理性逻辑的见地之外，另—个重点，是行人自己也应该有自知自明的能力
，能以科学化的开明态度，來破解人们加诸以经典上的迷伩束缚
，—种人类对他人的迷惑束缚，在相应的作用下，也束缚了自己的人类毛病。

先内观才能了解自己，从而才能了解别人，从而改進自己，由自己的努力征服自己，找到。。自己。。。

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四加行，四寻思。

【四如实智】
见四如实观条。

【四如实观】
大乘行人在三贤和十圣之间，尚须经过四加行，作为進入初地的準備，所谓四加行，即修四尋思观，能得四如实智。行者对四尋思尋求思察，以此推求之观为因，而生即可决定之智，不惟了知所取所缘之四尋思中的名等四法，是自心所变，假有实无，且也了知能取能缘的名等四法，亦为假有实无，谓之四如实观，或四如实智。如实者，谓恰合如真如实性，畢竟不可得。

【四加行】
四善根的别名。

【四善根】
1.指小乘之暖丶顶丶忍丶世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接着须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明啓犮之時，名为暖位。进而智慧增长，达到顶点，名为顶位。再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位。更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法。

2.指大乘之暖丶顶丶忍丶世第一法。以佛觉为己心，如火欲燃，名为暖。以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微礙，名为顶。印持无所取之境，顺忍所无取之心识，名为忍（暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉於中道）。由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已到世间的最后边際，纵属有漏，但在世间已是第一，名世第一。在此大乘暖顶忍世第一四位中，前二位修四寻思观，观所取空，后二住修四如实智观能所二取皆空。（从四善根的记述中，可以了解实无大乘小乘的分别，只是方便法的不同而已，而四念处反而更直接了当。称之为小乘本来就是不应該的。）

【三贤】
1.十住十行十回向诸位菩萨，但断见思惑，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，所以只称三贤，或地前菩萨。
2.合小乘之五停心观丶别相念処丶总相念处三者，名为三贤。

【十圣】
大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫着十圣，或地上菩萨。

【四尋思观】
1.名尋思，事尋思，自性假立寻思，差别假立寻思。
名尋思谓推求诸法的—切名字，皆悉不实。
2.事寻思，谓推求五陰等事，皆悉心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性。
3.自性假立寻思谓不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得。
4.差别假立寻思謂推求诸法名或事的差别相，亦惟假立，悉皆不实。行者对以上四法寻求思察，皆假有实无，名四寻思观，修此四寻思观，能得四如实智。

註：以任何的方便法取代禅法，就不可能自证四禅八定三界由来，因为人生百年不夠用。。

法句 172

看看想想