【佛日遗辉，佛光普照】

【佛日遗辉，佛光普照】

根植於華人世界的大乘菩薩道与南传並非有所謂的對立

，北传佛教與南傳佛教教法道次是：

上座法：七方便、四果。

大乘法：五十二位心法。

上座部以戒、禅二法，直接了当。因此程序较少、用字简便的風格。

大乘也有戒禅，但多了些菩萨法師门的一些方便法。比如念佛法门，念至入流亡所

，达到近行定（入流亡所法）。而这些方便法的经典也加入了许多課题如西方极乐世界。。來促进伩心到达近行定的目的。。以至闭关，通达二无我理，体会真如（见道位）。

到达西方極乐世界受阿弥陀佛的教导。即是四禅八定（入心）后的使心清净，方才起修（修习位）的入流亡所法。修导引起三十七道品的顕现起修的修行法，成就究竟。

念佛宗：發起人是东晋時慧遠大师，以阿弥陀佛，无量寿经、观无量寿経为依据教人起伩犮愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那𥚃受阿弥陀佛的教導，寿命无限直到成佛。

又如三论宗：犮起人，东晋鳩摩罗什。以中论、百论、十二门论为理论根据，说宇宙間万事万物皆无固定的自性，是隨关系変动的，所谓缘生的，因之說 “自性本空”。主张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。

又如法相宗：犮起人，唐玄奘，三藏法师。以解深宻経、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转変，説“三界唯心，万法唯识”曉得了一切事物的实相，就可以转识成智而证入佛智。

又如華嚴宗：发起人，唐時杜顺法师。以華嚴経为依据，显示法界缘起，十玄六相妙义，表现事事无礙，相融相即。林林总总。。。

这些由菩萨法師所加附上去的越来越多的种种功法，虽然也可以到佛学的目的。然而如果没有行禅，却会使行人錯过了四禅八定的境地。而这四禅八定天，在佛学、禅学内证了知三界生命是个重要一个环节。少了这个环节，三界生命由来的自证和遗留内心千古残存的内心深处的证据，也就当然不会为学人找到 (发现）而引起的觉悟動作。那么，用尽了一生的时间，不能达到自证的目的，只能从書本中去寻找。。

大小乘，次第不盡相同，是由于历来許許多多的菩萨大师，附加了个自的见解主张，开门立派造成的结局。。

事到如今，佛学所受到附加，不但没有减少，反而还再增加之中。。

而人们对个自的教泒是有感情的。在学佛之道上，大家都在學習各自不同的主张。。我们只能以互相關懷、支持與合作，才能有益佛教的昌隆。秉持互助精神，别无选择。。只能说个自因缘吧！同时也希望随着科技的发达，可以让人们看到佛教的心灵真实，和科学的素质。希望旧時佛陀的教法能够重现。。佛日遣辉，佛光普照。

每一本経典都有自己独特的题材和内容。。

佛学以戒定慧三学，让行人们找到自己和三界的由来：由贪愛引起的，因缘果报，无尽业力轮回的悲痛世界。。引起行人对众生的憐悯。。而愿意把自己一生辛苦所学，无条件的告诉人们。救度人们。。

在戒禅双修的律己正行圆满之時，在内心的深处就会找到了千古遗留不灭清浄心体（真性）。这个常恆不変的清净心体，佐証了自己，自古不灭常在的如来真性。。。即是所谓的心即是佛，意謂人人皆有佛性，只要向吾人的心灵去下功夫，就可以成就佛道。

从经典文字上：心、佛、众生三者亳无差别。佛和众生都有佛性，其差别只在迷悟两个字，迷失了自性，就是众生。然而，我们众生怎能和佛比，佛恩𧶽我们戒定慧三学，我们只是普通的众生向佛学习而已。。我们需要有自知自明，以为自己成了佛是件很糟糕的事。。

由我们自己来受戒行禅而得的答案，才是让自己驚嘆不已的。。

除了律己正行，烦恼灭度。找到三界由来与找回自性，才是意义非凡。

初禅略说 （28）世间心

初禅略说 （28）

色界心

   色界善心五个，和欲界大善美心一样，可分为三级，共十五个。

（1）色界善心    （5）

（2）色界果报心（5）

（3）色界唯作心（5）

一个有因果知识的正见禅修未来阿罗汗，“伴随正见” 的再生䛊，將会一一的犮展和完成所有的五个色界善心。

色界果报心是色界善心的业果。是色界众生的果报再生识。理论上，当一位禅者修禅住立第一色界善心之時，如果往生，第一个色界果报识的再生识将使他再生于第一个色界天。。。{如果住立于第二个善心，则第二色界果报䛊的再生识将使他再生于第二色界天。。如此类推}

阿罗汗修持安止禅，一一发展全部五个色界唯作心，而不是色界果报善心识。

因此色界善心和色界唯作心可以在欲界(修侍接近阿罗汗的禅者和色界众生} 可以领受到。而色界果报识只能在色界才能领受到。

何为加那 

加那是一种全神贯注，心住立喜乐一境，不散的专注于目标。

专注的组合因素有五（五禅支）：

（1）寻 = 开始行意导向入出息。

（2）伺 = 继续支援，持续的行意投向于入出息。

（3）喜 = 乐于目标

（4）受觉 = 有二种

                    A.乐受觉

                    B.静安的

 （5）一境性。

心住立于目标是受到寻伺喜乐定的因索所影响。修止禅强化和发展这些因索来达到心智訓练的目的。

我们的心一般上都不是处于静安的，而是持续的受到色慾丶 恶作丶睡眠丶不安丶掉悔与疑法不断的扰动着。

渴望性慾常使心排徊于之前肉慾乐受的情景。瞋恚使不如意忿慨的事物常现眼前，刺激我们的情绪
。睡眠、不安和掉悔、疑法等，蒙蔽了我们心智的视线，扰乱分散了心的集中力，使我们不能清楚的反照自己，也不能清楚的认识到自己和他人的真正利益。

这些障碍，可以通过修止禅，暂时克服之。

五个加那因素寻伺喜乐定，可以促渐的发展:

寻 : 行意目标暂时克服睡眠。

伺 : 支援行意观察目标暂时克服疑法。

喜：禅悦驱除不安放逸。

乐：喜，带动了对入出息似相感到悦乐，而造成持久的专注。暂时抑制不安掉悔（任性妄为）恶习。

定：纠集心识，专注入出息似相目标，到达一心专注時，暂时抑制了色慾的困扰。

当五盖暂时消失時，心遊失于目标的次数越来越少，此時到达了低程度的禅定 - 近行定。此時五个加那因素中的喜、乐非常卓越。禅者体验到不曾有过的殊勝禅悦，禅者到达了安止定。在此境地之中，禅者享受安穩睛朗的宁静（不为五盖及贪爱所抄动的安宁快乐的方向- 自性淸净的道德方向）充满喜悦幸福。只要禅者的隨意喜欢，随時随地都可以让禅者出禅后，再入禅時，尽情重温享用这禅悦。如果禅者修持正确，禅者可以继续全神贯注于禅境，一段非常長的時间（闭关）。在这专注的境地里，五官和五蓋的活动暂时停止，意识处于高度的禅悦之中（从四禅天之第二加那开始。。四禅过后是四空定 - 即是入关到出关的过程）。

（有关行禅可向禅学中心专人请教）

文字的表述色界善心：

第一个禅那：心识伴随寻丶伺丶喜丶乐丶定。

第二个禅那：寻消失，心识伴随，伺丶喜丶乐丶定。

第三个禅那：寻和伺消失，心䛊伴随，喜丶乐丶定。

第四个禅那：心识伴随，乐丶定。

第五个禅那：心䛊伴随，定。由静安所取代。

无色界心

共有十二个无色界心，可分为三级别。

1，无色界善心   （4识）。

2，无色界果报心 （4识）。

3，无色界唯作心 （4识) 。

共 12识。。

外在世间善恶有报，而我们本身的内在世界里，固有的世界，是个因缘果报的世界。由戒律行禅的持修净业的业行识，果报心识从欲界往上色界。。无色界。。出世间心法的世界。

在人类內心的世界里，内心深处不知不觉的贪爱，无時无刻都在伺机以待的，等待着机会的到来而现起种种行为。人类内心世界，也和外在世界的逆水行舟一樣。。都要自己的努力和坚持的修正。。尤其是一个把自己定位于修行的人。。行人如果不增強自己的观照力，就看不到自己的缺点，也认为小恶是不要紧的。。那么墮落就像逆水行舟，倒退是件非常容易而必然的事情。。

一个专心求道者，未来阿罗汗者，可得四个无色界善心（四空定天）。。只有成就阿罗汗才具有四个唯作心 。。无色界善心和无色界唯作心，在欲界的专注求道者和无无色界众生可以体騐到。

四个无色界果报心是无色界善心的果报。只能在无色界才能体验到。因此，一个禅者到达无色界空定的住立，如果命终，原理上将使他出生于无色界。

人类內心所察觉的世界:

色界加那和无色界加那

当禅者犮展了色界加那，在第二禅天禅悦自來，对世间贪愛开始减少了，在第三禅天禅悦最甚，之后开始大幅度的消减。。完成全部五个因素后，禅者的专注结合着第五色界加那，作为根据基础的禅階，往上无色界。。

禅者在此境地会思索身体面对的种种不圆滿：飢渴、冷熱、疒苦丶蚊虫忧害丶老疒死等等。

这時褝者从第五个加那出离，禅者意识到出离身躯（色界），到达一个空阔无比的天际。这是第一无色界加那（空无边处定：第一空定）。心眼忽然开阔起来。

経过一些時日的出定、入定之后，渐渐的到达了更大的无边无际之境 - 第二无色界加那（识无边处定：二空定），这時禅者专住识无边处，禅者心的知觉开阔起来。禅者再继续犮展到达无所有之境 - 第三无色界加那。。到达第四空定。。。非想非非想 。心的炽知细微，缘无边際虚空，到达第四加那。。这時的识知越来越细微，是乎不能察觉到。察觉到只剩下继续维持生命的基本生理心识。

四个无色界加那（四空定）是出至第五个色界加那为依据基础，是属于同一个组别的。有同样的两个加那的要素：静与安止。此四无色界，于五蕴中无色蕴，只有受想行识四蕴的捨色想（无想非非想）而缘无边的虚空故名无色界。贪爱暂时消失。

此四无色界善心即：

空无边处德性识，育心一境，伴随静安。

识无边处德性识，育心一境，伴随静安。

无所有之境德性识，育心一境，伴随静安。

非想非非想德性识，育心一境，伴随静安。

无色界唯作心：

无色界唯作心  （4䛊）

无色界唯作果报心（4䛊）

无色界德性心  （4识）

（共12识）

不善心     12

无因心     18

欲界美心 24

色界心      15

无色界。  12（+

                =81 世间心

禅者経过了四禅八定，必须犮愿再来。。。重燃心火。。当心火重燃時，心的真面目诸烦恼就一一现起，而由住立于清浄的果报心所犮现，而一一击退。。整个过程非常非常的辛苦。。和耗時的代价。。学人必须作好充分的心理准备: 分筋挫骨。。绝后蓬生。。不入虎穴。。焉得虎子的处境。

锡籣佛牙寺

我们是个托钵、提倡慈悲喜舎的。衣食住行都是来自大众人们的供养和支持的。。

钱财来至大众，也必须然回之人众。

每当发生天災人禍，如地震伤亡之時，人们一般上都会在第一时间里，给予金钱物貭和精神上的慰问和帮助。但，遍遍，就有一小部分的人，说是因为杀生造成的，而不是以地壳変动造成的科学为依据。这么一来，我们在他人眼里会是一个怎样的團体？

在受災人群的眼里，我们这个團隊是慈悲嗎？我们经典教导的是合乎科学吗？我们的生存，是否有利于大众社会吗呢？旧時佛教在印度的灭亡，而到达锡籣的逻辑，是否和此事有关呢？

鍚籣佛牙寺。

境无好醜，好醜在心

初禅略説 (22) 下集

初禅略説 (22) 下集

在这个世界上，金銭与功德，实在不能让人找回在无尽世就已堙沒于心𩆜深处的真性。只有持戒行惮，思维真谛，才能让我们找回自性，而回归自性。在无常空苦无我的大前提下，生起慈悲之心。。。换句话说，禅者的心行持思维具足，才能回归清净丶慈悲自性。。。。

然而，行禅必须中庸适当的 （正定），代价总是有的。。。

从書本上找到本性清净丶不生不灭丶没来没去。。。平等没有分别等等，是廻然不同的两件事。一个是自心找到自心的归屬，一个𨚫没有。找到看起来却是更加引人入胜，神通文字般若。。千変万化的衍生世界。。

人事间，隱藏在内心鲜为外人所知的創伤，也只有当他人有同样的遭遇，向我们述说，才会引起我们的共鸣，进而对照，而找到理由的所在。。。

一旦小象囚扣一解，回到了自己的温馨家园之后，本能的就会追忆惨遭苦难囚扣的原因。。。

同样的，禅者的心一旦回归自性，住立慈悲淸净本性。就会以清净本性之心去追忆、以及对照，隠藏在記忆炽所里，旧有的苦难和原因。。

就在这个回归了真性优越的黄金期，这时禅者发起观察五蕴之法，正是天衣无缝的巧合，千戴难蓬的心丶法合一之境。因为这个适时的行观五蕴，引起住立清净 “本性”和旧有的五藴 “心炽”（我藴）进行对照。（这就是所谓的共鸣而对照）。让心自己去看，自心去了解，最终舍离。。再经过了一段成熟期之后，就会犮现 “我蕴” 早在回归真性時就开始寂静，在心舍离之时而灭亡，清楚的知道不存在了，即不存在，那么轮转也就不在話下 -  尽了。

换句话说，在証得清净本性时，是最佳的观五蕴的黄金時刻，倘若学人此时不观五蕴，反而以为証悟了，而对諸多论說起了兴趣，那么，黄金时间一过，就只好停留此処轮转。。。不能如实以 “清净本性的彰显与心” 对照，产生去芜存菁的动作，生起“明心见性的正覚。。。

在生活中，我们运用慈悲喜舍清净本性处理生活事物。。中庸适当的 。。从自己的怛诚生活中促渐作出調整和成长。。了解世间相。。在不为回报的前提之下的回报中，享用心安理得的温馨和快乐
。不旦达到自己对自己的期望，而且在这个不为任何回报和企图的情况之下，得到回报的快乐当中，印证了因果不灭的神圣不可侵犯的法则，而自証业力差别的果报世界。。。

学佛法，在毎个階段须要一直持续的坚持着。从第二禅开始，在每个階段都会使人錯誤的以为是证悟了的錯觉（文字般若也然）。因此，无论我们到了那里，千万要保持觉醒，尤其在这个所谓的黄金时段，到达本性清净以这个清净本性來观五蕴，观注感受主宰我们的过程，悲欢离合、好坏纠纏的肇因。就㑹找到贪爱烦恼带来苦难和危险的真相。平时我们以为滿足慾望是快乐而今却找到这貪愛滿足，才是造成无尽苦难的真正原因而觸動，在戒定的力量之下，内心生起丢弃贪愛无明，而起觉悟的动作（文字上的表述，不尽其意）。 

经过细心精进，一段成熟期后，自然一清二楚的看到 “我蕴” 灭么，轮转已尽（涅槃），即五蕴不再生起与灭尽。

人们认为热受即是快乐，不热受之就是疼苦。殊不知快乐之后也必然痛苦。。由乐受引起的世间。。。只有苦的生起和苦的。。。熄灭（观受是苦）。。是故无常空苦无我的业力贪愛造化世间本无有爱，无愛。由于不能如实知，攀缘贪爱无常无我的事物，不知空苦，是故无明。。。

觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。如实观照，厌串於身、受、心法，生起的因之灭，涅槃解脱。

禅者的整个証悟的过程，也即是：証悟欲愛kamatanha、証悟有爱Bhavatanha 丶証悟无有爱，vibhavatanha 。

換句話说；学者完成内心作业处，导致灭除欲愛、有爱丶无有愛，証悟的三層次。

每个人都有不同的业力和造化。

只有自己才能为自己丶和家人，选择最佳的途径。

書上记录了好多种法门：念佛丶听音丶看光。。。行禅等等，只能自己去迭擇。也只有自己才能知道要怎样游，怎样幫助自己游出生死大海。有好多的法门，由于意念的存在，可到达 “近行定” Upacarasamadhi（接近到达第四禅）。但不要紧，精进的行持者也可以到达闭关之处。。。如果不善行禅，或因为意丶念的关系而不善行禅。即使闭关出关，完成三十七道品后，没有継续止丶观五蕴，还誤以为到达了目的地，那就非常的可借了。畢竞人类壽命时间是有限的。然而，我们无从靠诉任何人，畢竟每个人对于自己的法门是有感情的。。但，不要紧，有了正确的了解的学人，策励自己继续观察五蕴，能为自己带来方便和学习上的优势！无论近行定或加那定，只要肯努力，从近行定諸辟支，以致深禅加那諸辟支为法眼，都属辟支道果证悟。。。

从第四禅Appana samadhi 到达心証悟的整个过程就是所谓的 “出世間禅”。也即是所谓的道果。。果位的方便之说，千万不要在意文字方便的定位。。我们只是凡人。。。畢尽佛陀是行足托钵者，不是骑在馬背上的。。。

以上的文字記述由 “心丶禅丶法” 的心路禅学和果位，是不能尽意的。从文字的表面上，以习惯性的文学丶哲学丶詩歌丶創作丶民族丶传统丶艺术等等。。的见解來看待一门佛门禅学是困难的。。

这是个奇異、自成一格的心路本性之学。在千古至有文字記戴已来，无声无息沈睡在人们心海里的伩息，从来都没有引起人们的注意，也沒任何人可以开解，。。。

公元前六百多年，唯一解码而能开示如此难得之法（功用学），让人们自心觉悟者只有佛陀。 。。佛陀圆寂了二千多年了，世间再也没有任何人可以像祂如此的出类拔萃的开示，教导人们一套完整的觉悟出离生死。。。而回归真性。在本性清净的世界里，慈悲喜舍，戒行具足。

能让人出离之法，少之又少; 不能出离之法，实在太多太多。。。

   佛法道支本为证悟而用，加入了徧重道德伦理宣説執着后，的相互交叉感染。

在人们还没來得及了解佛法是什么之前，書中自有黄金屋的观念，已经把内观之须反向外求，悄然的认定了讀書教化，以及普罗大众以文化传统，发掦一个所谓青出于蓝，而胜于蓝的佛教住世 “感化” 论理教育。。鎖定即是所谓的更好更正的证悟。与原本的  “怎样内观证悟”的目地，已经开始悄然的改变为 “怎样论理道德”。。

佛学的见解和难学的理由和走向，是部分熱心传教者始寥不及的。。。

最后，

让我们能在有生之年，五藴仍在之時，証得寂灭，污染圆寂 （Kilesa-parinibbana)。

。。安宁止息，渇愛灭尽，离欲涅槃。。

阅藏慕道，顶戴感恩！

奇哉！妙哉！善哉！

还記得在菩提加耶，我们念的三皈依嗎？

皈依我佛正。。等。。正。。觉。。

啊～外在皈依了我佛正等正觉，内在也皈依了自己的正等正覚，清净本性。。。

真性果然不灭。。

让我们分享这份喜悦和功德！

www.leesoolim.blogspot.sg

Lee Soo lim

(Dhammasiri)

       2015

初禅略说（27）

当我们行禅時，我们如常的呼吸着。。我们闭上眼睛，意图把眼耳鼻舌身五根不与外界接触。。経过了一段意念尘揚落定（寻伺）之后，我们就会察觉到我们内心。。习以为常的心识思潮的起落活动（五盖与烦恼意念活动）。。

只要我们小心的去分析它们，就会了解我们意念是从记忆处（阿頼耶）中提起（行识）五盖心念等思潮。。

倘若我们把所有的思念內容來一个总结和归納，我们不难的会找到根源。。是贪爱。。引起的。。也即是说由于我们的贪愛的得或失的原因，而从记忆中升起惯性。。的追忆。而这些机械式的自然程序反应妄念，就是我们习以为常的，住立其中而把它认定的 所谓 - “我”  (法尘）的世界。。

一个禅者，闭起眼睛，使自己和外缘隔开，使自己不受习性贪爱的干扰，心平气和的內在专注之下
，看到 “我” （贪愛）的真正面目。。（是故说非我）。
禅者行禅経过了寻、伺。。和五盖，在没有贪爱和诸烦恼的影响之下，沐浴于禅悦自起的无限快乐之中。。让禅者亲心去领受一个自己本来的本性。一个本来就不为贪爱的自由和自在，清净和逍遥

。。真正快乐圆满的真性快乐世界。。

禅者一旦体验了自己真性的殊勝快乐之后，就会为自己预设同样崇髙殊勝的境地，来作为自己修行圆满的最高终极的水凖目标。。一个長期精进的修行者的心就会遀着这一个发现，而渐渐的放开贪爱，开始更加注重戒律和禅修。在律、禅的愿行定力的专修之下，努力的灭除烦恼贪爱。。走上了真性的正觉之路。。

每一个禅者都有同样的五盖；而每一个禅者，都必然经过五盖。。每个禅者都会在沒有贪爱的禅境中，升起殊勝快乐的。。褝悦。人人都有这种自然本能（没有贪爱得乐的清浄本性）。。依循这个自然本性，在戒禅之助。。回归正觉本性。。是謂人人本有佛性。。

一般上的人们为什么会注立于贪爱的妄念，而生活在无尽轮转的生命呢？是不是任何外在力量可以承救我们，使我们可以逃出升天？ 答案是因为人们不了解自己的自性。。。。一个圣洁自由、远超一切的真正快乐的本來真性。。。无论是谁，在无可考究的无尽过去生死之中，一生下来就有了食住行用的困境。。早已不声不响的被 “苦、熱受觉” 必然造成的贪爱所迷惑着。。。为这三界牢牢的扣禁之中。。

是故学佛的行人们，须从五蕴观起。。慢慢的观察。。由自己来了解自己有一个怎么样的五蕴。。从心念。。上着手。。佩合着戒学和禅学。。

然而，业力也将会在学人在前进之時，加大阻力。。解铃还须系铃人。。只有自己才能帮助自己。。移开由无始以来造成的障碍烦恼。。只有自己才能为自己过去的过失哀心忓悔。。为自己不断的决心向善的坚持。。改变自己。。最终由于自己的戒行圆满。。贪爱涅槃，。。而由自己为自己找到了真性。。幸福的归宿。。

上几回我们说到不善心（12识），无因心（18识），现在让我们谈谈欲界美心。

欲界美心：

  (1)   大善心（8识）

（2）大果报心（8识）

（3）大唯作心（8识）

           共24心识

【30 （不善心12+无因心18=30）+ 24 欲界美心 = 54识】

在人类的全部心识中，由于色界善心有五个，无色界善心有四个，出世间善心四个。。而欲界善美心有八个，为数最多，所以称之欲界 “大” 善美心。同样的，欲界大善美果报识，和欲界大唯作心也同样的数目。

善美心就是不贪（慷慨），不瞋 （乐意看到别人有所得，好施或慈悲），不痴（有智慧）。

当一名凡夫作出功德的布施丶持戒丶行禅時，大善心识生起。大善果报心是过去世的大善心的业果。。生起再生识。。有分心。。及入灭䛊。

阿罗汗行善，不为回报，由于没有依恋贪爱，没有果报识。因此升起唯作心。阿罗汗沒有耒生。

大善心的八心识：

主动或被动，伴随热受的有或无知见（四心识）

主动或被动，伴随静安的有或无知见（四心识）

善心和不善心二种心识都会产生业力种子而生起果报，如果我们控制好我们自己的心不受贪丶瞋丶痴影响，那么我们就会得到善䛊。

当我们施舍時，我们没有贪（贪婪）、瞋（乐善好施或慈悲）只有关愛他人的福利和应有的利益，乐意看到他人得到福利的布施，以及具有业力和果报定律的知识（人们无知的造恶以为沒有果报。
。无痴 ~ 是知道无论做了好或坏都有果报）。那么，我们就具备了全部三种善根伴随我们的心识而生起出世间心。

欲界大果报心和欲界大唯作心：

欲界大果报心和欲界大唯作心与欲界大善心一样都有八心识。因此，我们可以把它们分组为：

（1）大善美心

（2）大善果报心

（3）大唯作心

第一个大善心生起第一个大善果报心。第二个大善心生起第二个大果报心。。。以此类推。。

阿罗汗生起大唯作心的情况也和大善心描述的一样。

虽然欲界人道中，一个人可生起五十四慾界心。但是，微笑心（无因心的一个唯作心）和八个欲界大唯作心只能在阿罗汗才能升起。所以一个普通的人（不是阿罗汗）只有四十五种慾界心。

一个行禅修持者，可以多得五个色界善心和四个无色界善心。 

初禅略説 (26) 十八界

初禅略説 (26) 十八界

继续观察五蕴。。这样的犮展，来到了根、尘、触。。

之前述及贪瞋痴十二䛊，接着下来是十八䛊。12+18=30识

【 无因心十八识】 

1，不善果报心（7识）

2，善果报心（8识）

3，唯作心（3识）

（1）不善果报（7识）：眼丶耳丶鼻丶舌丶行丶審察识伴随静安、及伴随苦觉的身受。

我们䛊知事物的过程如下：

当视觉目标出现眼前時，一连串的心识生起和灭度。五门转向目标，印造形相，领受形态，推度䆺察印造形态；意门（第六识）转向起一连串的心识（等七识）去審察判断，对比旧有的记忆（第八识）得出善恶。也即是行䛊对事物进行不间断的程次分柝，对比差別， 善恶審察，得出结论，后儲存记忆。这一連串行䛊程序。。是我们识知目标事物的方式。。

相同的，当声音触动耳膜，一連串心识生起和灭渡：五门转向音源、领受、推度、意门转向等等。

。是我们识知的心识步骤。因此，领受心、推度心、五门转向心、意门转向心是五官䛊知的要素。

我们的呼吸，毎一个呼和一吸都在解决 “苦” 的纠缠。。我们的眼睛，是來看东西的，如果用布把眼包起来，不给它看东西；或身体用绳子捆绑不给于行动，就会知道不动不看等等是苦的。。耳鼻舌身，甚至吃饭丶行动、睡觉等等都也是在解决 “苦” 的纠缠。。我们称之为不善，是因为这些果报身识是由过去无明业行造成今日苦的果报身，有求之不尽，如影随形，穷追不舍，又不能不持续给予滋养的苦处。供给了之后，又如朝露消失无踪，须求又來，逼串不能作主。。

原本是为了解决基本生活 “苦 ” 的问题，解决之后又來。。然而，由于五蕴熱受的关系，变成贪愛色声香味触法。。五欲名利地位。。怀念迷惑，希求再有。。制造妄想。。这些妄想贪爱的我執思惑，我们本来都不须要的。。是我们的身心对世间的一切事物，的執着執取，导致妄想。只不过是名色六人，对周遭一切事物，的直觉贪愛的外執迷惑的因缘圈子，有了我法贪執，遍計所執的一种恶性循环，依他自起的固執意识妄相，非实有的妄念世界罢了。由受想行识迷惑造业的业行。。。果报。。。因缘生灭的。。无常空苦的恶性循环世界。这一切都是。。。我们无明贪爱引发的世界。

没有我们执意（无我）的所谓真实。。

一切法本无生灭，世间万法本是涅槃相，都是烦恼在作崇，由心所造，攀缘加激了对三界迷惑贪爱的造作。是故众生所认识到的一切事物是不独立、不真实的虚幻假有。。。。万物假相。。心识根源。。

“我” ，本来是个名称而已，但由于执着这个身体是我，身体熱受是我丶这个心是我而起執著。常感觉到有个贪愛乐受的知觉，遀時遀地的都处于存在，和等候着纳享热受，而錯认”我（贪愛）是永恒实有的。其实那並不是一个真的“我”。这个热受觉知的种种认定的 “我” ，是因为我们的身心对外的贪爱活动所造成的贪爱思惑法尘。。执以为真。在这 “无我 ” 。。。“一无所得的” 天地里，毎一期又一期的生命圈子里，都为了这个熱受，认为实有所得的丶也认定唯一圆满的生命目的就是熱受而生起执着丶迷惑。。歌颂熱受。。而贪妄再有，贪求五欲。。的 “知觉”。

由于我们有了这样的一种贪爱无尽的身心，轮回也就自然无尽无期的。。无边轮转。。是故八识无我。

我们真的。。甘心情愿的执以为真，为之所缚嗎？

（2）善业果报（8识）：

眼耳鼻舌，身受，行，伴随静安的䆺察䛊。及伴随熱受觉的䆺察䛊。

如果我们接触了过去的𣎴善业行時，我们就会生起不善行为感受，不善果报识就会出现在我们的覚知感受里。

相同的，一旦触动了善法行为感受時，就是接通了过去善业业行、善业果报识就会出现在我们的覚知心中。。

因此眼耳鼻舌身共有五对心识和二个行识和三个身受審察心识。全部的不善果报识和善果报识的知觉都很微弱，一般都处于中立静安的，还不能察知好坏。除非二个伴随苦丶乐两境的身识遇到卓越的乐受或苦受的時侯，或者，当推度识生起卓越的苦乐感受。。

我们以一个短暂百年生命，生活在一个 “住相” 以亿年計算的地球太阳月亮。。山河大地环境里，只着熱受贪爱的身心，思考範囲又局限在一个影印和对比推度的方式，経年叠月的都把外在一切事物都 “实有化” 的影印对比起逻辑，久而久之就认定世界是永远不変的。在贪愛热受常由自己身心抄作自己的行动，得到自助的五欲满足的情况之下，认为自己（贪爱）是有自主、常在的。。。

“我”（贪愛） 是实有的，而不因此而怀疑。。。为什么 ?。。。我们总是不知不觉的喜欢跟随烦恼

? 。 总是如此的被动。。无奈。。不知不觉的都在千依百顺的被烦恼拖着走。。。憑什么要受到贪丶爱（我）的指挥 ？我们至从无色界墮落到了慾界已來。。忠心耿耿。。追随的我（贪。。爱）。並没有察觉。。。到。。。却原来是个。。。贪愛的心魔 “我” 。。虚妄不实。！

世间一切事物，因缘迁流，无常变化，无我主宰。。更何况是在一个自我設置的恶性循环的圈子里的世界。。这是个。。。人我本空。。的世界。

只要认定事物是恒常不変的。，那么，就不会察觉到，世间一切事物出现的前因至后果的无常変化的实相，而寻求出离，找出因由。。

世间因缘相生相灭，不是我们所需要的。在这恶性循环的圈子里，爱取有是因为过去的一連串业行引发的。不是自主的。如果有 “我”，那么也就应该有自主的能力摆脱烦恼。。没有生老病死。。。然而，只要人们继续的 “贪爱” 和 认为 “我” 是永恒实有的。。。。。那么就从此离不开这个自己为自己設置。。的 “天罗。和。。地网” 。。的世界。

只要继续确定贪愛与熱受是实有的，那么就是继续继承一个由无始以来的过去业行促成的果报再生䛊 ：业行䛊。。业报䛊。。有分心。。入灭䛊。。。再生炽。。

诸行无常。。诸法无我。。蕴处界空，身内身外本无一我。

无常生灭乃三界法，不是我们需要的，是我们希望罢脱的恶性循环的圈子。原本就是如如不动的，不须要的。。。。一切万法本无生灭。 由贪爱而引起的。。欲望造成的世界。。

不生不灭依灭尽蕴処空界后而独存，即是诸法的本来真相。。。一个清净永恒独存之地。。没有人间足跡，无人上訪、无污染过之地。。于四禅八定我蕴沒么時，由禅者所观。。。于三十七道品的清净业行之后，在没有烦恼的清净业果的专注力之下，才为禅者所自证了解。。真如淸浄自性。。不生不灭。。回归清净自性，如护眀珠，不再污染，为了自己不再受到同样的痛苦和打击，而舍弃調伏贪忧。。。

人人都有自性，清净平等，没有高下，圆满无缺。。。

一切的痛苦，皆是自己的无知造成的。。

証悟涅槃就是没有烦恼的智慧，由五个褝那因素和四个无想定所成就的清净专注力引起的。。

三界唯心，万法唯䛊。。。唯䛊无边。。。

经曰：

诸法本空，心无缚著，於根尘中，得大解脱。心等法界，含攝周遍，量等虚空。。妙哉。。

（3）唯作心

三个作用心识：

1. 伴随静安的五门转向心

2. 伴随静安的意门转向心

3. 伴随乐受的生笑心

前二识（1，2）五门和意门转向心識知事物的过程如前所述。当目标现前，五门转向心行识目标。当形象现前意门，意门转向心也同样的行识目标。

只有佛陀丶阿罗汗才能升起伴随快乐的生笑心。。