[实有丶实我丶实空丶实性丶实相]

【实有】实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的，无有实性，因而妄執它为实有。

【实我】实在的我。我本来是五蕴假合而有的，离开了五蕴，那里有实我的存在。

【实空】一切法皆因缘生，无有自性，故谓之实空。

【实性】真如的别名。仁王经說：《诸法实性，清净平等，非有非无。》

【实相】又名佛性、法性、真如、法身、真諦等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。

【放下分别、執著】菩萨行深波罗密多時。。

【放下分别、執著】菩萨行深波罗密多時。。

我們所看到的世间事物，都是我们身心对外在事物的法義解讀和看法。

包括由五不正见所引起的理念之惑；或由贪瞋痴等烦恼引起的執迷于事物的所知见之惑 ; 或以分别起的烦恼和所知障见惑; 俱生起的烦恼障和所知障思惑。这些见思心法对事物的分别与執著，自然而然的，在不知不觉之中生起。。

換个比方来说，如果我们见证一件事情发生的整个过程，而我们是局外人，没有利益上的任何关系
，那么，就不会当局者迷，而是旁观者清。。因为沒有利益上的见思之惑，了了分明。。也就是说
，如果没有 （或放下） 了分别、執著，清净心眼就自然而然的能看清事物，知见分明清楚，这样的心眼，对于寻找和证知真如自性也就开創了有利和必备的条件（资糧)。。

菩萨行深波罗蜜多時，见五蕴皆空，色受想行识。。也是如此。。

然而，要放下分别、執著的习惯可不是说放就放的了的，而是要持戒行禅的长久努力，到达十地菩萨的初地，才能证知的。。放下了分别執著，也並非就是到达佛学的目的地。倘若要达到自証真如本性。。还须要路经二空、六波罗密、三十七道品、内成就禅波罗蜜、诸法本空而不住于空、诸法幻有而无所愿求、诸法无相而无不相入于中道现前地（真如本性的显现之位。。六地）。。的変異生死。
这就是所谓的以清淨之眼看事物，事物才能从名相中脱落，而找到真实。我们解讀文字，以及文字般若所要表达的意思，有時是很难表情达意的。。差之毫厘繆以千里的。。因为佛学上的文字般若
，主要表达的是心的变異生死上的心路禅学。

慈悲十二利

法句 157

【福智】

【福智】

福德与智慧。

佛菩萨化身，

即以福德和

智慧来作荘嚴.。

[锡杖]

[初禅略说（30）]【若谈不离身心处，离开身心无正法】

[初禅略说（30）]【若谈不离身心处，离开身心无正法】

三十七道品是在戒波罗密及禅波罗密在心灯重燃時，戒与禅的果报心引起。。心的自心淸净历练的一种觉知过程。

五十二心路开始的资糧位：是使心清浄法。十地是：心的起修法，从资糧位修起，修到十地的整个过程，即是使心清净方才起修的过程。

然而，从文字的片面上来看：是心的起修方才起清净。。文字有時是。。不能表情达意的。。三十七道品、十二因缘、四禅八定。。也然。

我们都有同样一般的身心，我们所看到世间事物的刹那，是心对事物所下的偏面法义解读（概念见解）就執断的一种想象和看法。我們内心分别的烦恼和所知的见思俱起所認定的事物，而事物本身有時並不完全依照我們所設定的樣子。。人人对事物的想法见解，是非对错大致上都有同样的感受和知觉力。當我们在看经文時，我们一般都以为我们的见解看法是对的，他人也如此。。其实有些经文所註的法義，在大多数人所认同以为是正确的看法里，其实是否真的就是正确的呢？

禅境到达色界時，出现的所谓殊勝的快乐是我们世上生活中从来不曾经历过的（本不属于这个世间的东西）。也从来沒有任何人能夠告诉我们有这様的一种乐受。。但，禅那到了色界時，却出现了这种殊然超越一切的乐受，让禅者在行禅的功德力中，亲自领受数天。。这种世上从不曾有过的熱受经騐，为什么会在我们的记忆中跑出这样的热受來呢？同样的一旦到达了无色界，无色界的乐受反而比不上色界的快乐。为什么在禅波罗密，我们的腦袋深深的记得这两种不同的生活熱受呢？我们似乎是曾经在这种生活熱受的环境中渡过了一段非常漫长歲月，才会餘留下来的一种过去生活体验経历上的印迹感受记忆。。

再者，学佛离开身心无正法，知法见法的感动。。。才知顶戴感恩聖者佛陀。而不是因为我拜了一个出名的某某，他所説的都是正确的。。五十二心路的 “菩萨利益众生” 是排在成就禅波罗密之前，广化众生，要到达愿波罗密涅槃，还有个未知数，非常遥远的距离。。我们可要有自知之明，了解那是什么回事。。学佛非得要靠自己是不行的！

法州以法依，自州以自依。自強不息。祝福顺利。。

法句 156

名色无常苦无我的缘起

父亲节快乐

三界。。怖魔？

三界。。怖魔？

我们的心，本来就无须外在的任何东西，自心也本来自由自在的无所牽掛。。静。。安。。喜定。。

自从我们出生来到这个世界，我国身体的机能结構，是必须由外须来平息飢寒交渴的痛苦；而在進食和有所得時生起松解和熱受舒服的感觉。前须一过，后须又来的现实追迫和熱受牽引，使人处于隨顺欲求而安逸的佈局。。造成无所不欲的惯性欲望满足而。。渐渐的迷惑外在事物。。

在这世间，无论是。。色声香味触，每一味。。只要您的欢喜，隨時都能在自己的操作処理之下，从外得来，而引起您的欢喜、甚至称心满意为止。。无论是受想行识，每一法。。也都令您神魂颠倒，大呼快乐。只要您觉得这个世界真的能令我们的愿望有所成就，和欲望满足。只要您的见解认为世界是永恒快乐有所得的。。和佛法的无常空苦无我的见解相反。。而心干情愿。。自愿常住的留下来。。就行。

奇哉。。

这世界，本是一个成住坏空的世界。我们的出生，意谓着我们走向一无所有，面对失去和破灭的事实。。然而一旦得到了人身，我们的见解，却认为是走向欲望满足，实有所得，常乐我净而追求永恒快乐。。而无所不贪。。贪的无窮无尽的变本加厉的迷惑起来。

欲界的欲食二乐、色界的殊乐、无色界的无色身之乐，只要阁下用心的去追求。。心干情愿的，响往与长住。。

灯蛾扑火，见解束缚。鲤鱼躍尨门，遍体鳞伤。。

何謂【比丘】？

出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义。

一，乞士，就是一面乞化飲食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资長養法身。

二，破惡，此悪是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，撲灭贪瞋痴等烦恼，以便达到

        了生脱死的目的。

三，怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孫，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目

         的却在跳出三界，从解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，於是魔宮震动，

         魔王怖畏起来，故谓之怖魔。

註：

常人一般都认为向外贪求是合情合理的！？

本篇的目的是在揭开一个不空不有 (无形而存在) 的清淨心性，即无外取，公正不遍，寂而常照的正觉智慧之性。。。

人皆有之。。
奇哉。。。

《念佛宗》

《念佛宗》

淨土宗的别名。又名莲宗，以阿弥陀佛経、无量寿经、观无量寿经为依据，教人起伩犮愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那里受阿弥陀佛的教导，寿命无限，直到成佛为止。始祖，东晉時慧逺大师。

《阿弥陀佛》

譯义为无量光，或无量寿故亦称为无量寿佛，是西方极乐世界的教主。

《念佛》

有三种：即称名念佛、观想念佛、实相念佛。

称名念佛是口中称念佛的名号；

观想念佛是在静坐之中观念佛的相好功德；

实相念佛是观法身非有非空中道实相的道理。

《念佛观》

五停心观之一。是观察佛身相好，功德莊嚴，以停止业障。

註：

称名念佛，即念佛禅。大乘52心路之学。

声闻乘，即七方便四果。

八万四千法门，同证一如真理见菩提。

南辕北辙

法句 155